Внимание!
Обязательные условия для пользования данными материалами:
при копировании — указывать источник:
https://t.me/alislam_sahih/514
копируйте весь конспект, не вырывайте слова из контекста;
если заметите опечатку или ошибку, сообщите админам чата: https://t.me/sahih_islam
Ас-Сунна, 2 глава. Цели ислама
Третья цель. Таухид
Лекция № 193 (139). Ислам говорит о том, что дурных примет не существует
الشُّؤْمُ – дурная примета, знак грядущего несчастья.
Ислам объясняет, что когда случается что-то плохое, тому есть две причины:
1) очевидный ход событий, так сказать физическая причина произошедшему, — как, например, события, приведшие к войне, ранения, полученные в сражениях; это не относится ни к вопросам имана, ни к акыде, ни к нашему вопросу;
2) невидимая причина — план Аллаха عزَّ وجلَّ; без решения Аллаха ни одного дела, никакого события не бывает. Поэтому ислам сказал, что связывать несчастья с какими-либо происшествиями, случайностями — увидел что-то, встретил кого-то — ширк.
Люди привыкли делать заключения: раз этот человек несчастен, то рядом с ним будет одно несчастье: когда он приходит, случится что-нибудь плохое; или же: с тех пор, как у них родился этот ребёнок, им не везёт, или: с тех пор, как он женился на этой женщине, у него идут одни несчастья…
Всё это ширк — когда считают что-то «плохой приметой», потому что بَاطِنٌ ба́тын , сокровенное, тайное, знает только один Аллах عزَّ وجلَّ, и без его решения ничто не происходит.
نَصِيبٌ насы́б — участь, судьбу определяет Аллах عزَّ وجلَّ.
Это правда, что Аллах عزَّ وجلَّ написал такъдир, где записаны судьбы; но заранее определиться, что если с человеком происходит много несчастий, то значит от его присутствия ничего хорошего не жди, неправильно, и это ширк, потому что غَيْبٌ га́йб , тайное, знает один Аллах عزَّ وجلَّ, и весь контроль в его руках: если Аллах не пожелает, то даже такъдир — то, что было написано человеку в его книге, «предначертанное» — ничего не может сделать, поэтому тауáккуль — уверенность в том, что всё в руках Аллаха — فَرْضٌ фард, обязанность мусульманина, а искать «плохие предзнаменования» и видеть «дурные приметы» — наоборот, недозволительно.
Слово الشُّؤْمُ [ашшýъм] означает
الشَّرُّ وَ النَّحْسُ – злополучие, несчастья; то есть это значит считать кого-то несчастливым человеком. Также, означает «дурной знак», «плохую примету».
نُحِسَ يُنحَس ، نَحْسًا ، وَالْمَفْعُولُ مَنْحُوسٌ
Утверждать, что такому-то не везёт, и с ним одни только несчастья.
نُحِسَ : أَصَابَهُ النَّحْسُ ، أَصَابَهُ شَقَاءٌ بَعْدَ سَعَادَةٍ – пришла чёрная полоса в жизни, невезуха.
Walking under a ladder gives you 7 years of bad luck.
Подобные представления — это ширк, потому что غَيْبٌ гайб, тайное, знает только один Аллах عزَّ وجلَّ, а только Он Господь миров и управляет ими. Поэтому النَّحْسُ а-ннахс, или طِيَرَةَ а-тты́яра, или «дурное предзнаменование», определить кого-то в разряд «несчастливых», или тех, кто приносят несчастья, — неправильно, и это ложь.
Нужно различать تَشَاؤُمٌ ташáум (от слова а-шшуъм الشُّؤْمُ ) и تَفَاؤُلٌ тафáуль (от слова الْفَأْلُ фаъль): ташáун — это ожидание чего-то плохого, что должно случится какое-то несчастье, а тафáуль — наоборот, ожидание хорошего исхода, уверенность, что Аллах всё исправит. Полагаться на Аллаха عزَّ وجل мусульманину обязательно, а вера в «дурные приметы» и «плохие предзнаменования» этому противоречит.
Истинный смысл ташáун — пессимизм, а тафáуль — это оптимизм.
В любом случае, нужно ждать от Аллаха хорошего и думать о нём хорошо, уповать на решение Аллаха عزَّ وجل, а تَشَاؤُمٌ ташáум, пессимизм, ислам запрещает. Нельзя, чтобы человек думал, что будет только одно плохое… К этому же относится такое понятие как طِيَرَةَ тыяра, это тоже «дурные знаки», и это мы ранее уже изучали.
В исламе а-шшуъм الشُّؤْمُ — харам, а الْفَأْلُ фаъль — обязанность, уаджиб, потому что уповать на Аллаха, проявлять тауáккуль и надеяться на Аллаха — уаджиб, а терять надежду — харам.
В хадисе сказано, что не существует такого, в чём были бы «дурные знаки», плохие предзнаменования. Не существует الشُّؤْمُ а-шшуъм, а если бы это существовало, то было бы в трёх вещах; эти вещи приведены просто для примера — для того, чтобы представления и убеждения человека стали бы полностью чистыми от всякого ширка.
Хадис № 210
الحدیث:210
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَسْقَلَانِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: ذَكَرُوا الشُّؤْمَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" إِنْ كَانَ الشُّؤْمُ فِي شَيْءٍ، فَفِي الدَّارِ وَالْمَرْأَةِ وَالْفَرَسِ".
[صحیح البخاري: 5094 ]
Передал Мухаммад ибн Минхáль, которому передал Язид ибн Зурáйъ, ему передал Умар ибн Мухаммад аль-Аскаляни от своего отца, передавшего от Ибн Умара, который рассказал: «Зашла речь о приметах и предзнаменованиях при пророке صلى الله عليه وسلم, и он сказал: «Если бы и существовали дурные предзнаменования, они бы были в жилище, женщине или коне».
«Сахих» Аль-Бухари, 5094.
ذَكَرُوا الشُّؤْمَ – помянули а-шшуъм
عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – перед пророком صلى الله عليه وسلم,
فَقَالَ – и он сказал:
إِنْ كَانَ الشُّؤْمُ – «Если бы а-шшуъм существовал
فِي شَيْءٍ – в чём-то
فَفِي الدَّارِ – то были бы в доме,
وَالْمَرْأَةِ – в женщине
وَالْفَرَسِ – и в лошади».
В одном риваяте сказано:
عَنْ ابْنِ عُمَرَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: " إِنْ يَكُنْ مِنَ الشُّؤْمِ شَيْءٌ حَقٌّ، فَفِي الْفَرَسِ وَالْمَرْأَةِ وَالدَّارِ ".
[صحیح مسلم:2225]
Передаётся от Ибн Умара, что пророк صلى الله عليه وسلم сказал: «Если бы в дурном предзнаменовании и было что-то истиной, оно срабатывало бы в связи с лошадью, женщиной или жилищем».
«Сахих» Муслим, 2225.
إِنْ يَكُنْ مِنَ الشُّؤْمِ شَيْءٌ – если бы и было что-то в а-шшуъм
حَقٌّ – истиной,
فَفِي الْفَرَسِ – это было бы в лошади,
وَالْمَرْأَةِ – в женщине
وَالدَّارِ – или в доме.
Смысл этого хадиса в том, чтобы объяснить, что дурных примет или предзнаменований не существует: «если бы они существовали, то проявлялись бы…»
إنْ يكُنِ الشُّؤمُ حقًّا وله وجودٌ في شيءٍ فهذه الثَّلاثةُ المذكورةُ - الدَّارُ، والمرأةُ، والفَرَسُ- أحقُّ به، لكِنْ لا وُجودَ له فيها أصلًا : – если бы и существовали в чём-либо «знаки беды», то насчёт этих трёх вышеперечисленных вещей — лошадь, женщина и жилище — это правило скорее бы сработало. Однако, дурных предзнаменований не существует.
Поэтому неправильно говорить, что такое-то событие — знак несчастья, или на таком-то лежит проклятие — ему всегда не везёт, или же с тех пор, как женился, у него одни несчастья…
Этот хадис учит тому, чтобы люди перестали считать свои или чужие несчастья лишением их милости Аллаха — «вот он так сделал, поэтому у него теперь одни несчастья»; а почему тогда не связать свои несчастья со своим домом, женой и лошадью? Вероятно, перечислив вещи, обычно наиболее любимые каждым человеком, пророк таким образом закрывал все возможные пути к суеверию.
Все суеверные страхи придуманы людьми из-за слабости веры и отсутствия уверенности в положительном результате, который находится всегда в руках Аллаха.
И в одном риваяте сказано:
إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ، فَفِي الرَّبْعِ وَالْخَادِمِ وَالْفَرَسِ
[صحیح مسلم:2227]
«…если бы и существовало, то было бы в жилище, слуге и лошади».
«Сахих» Муслим, 2227.
В одном риваяте сказано, что
أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ:" إِنَّمَا الشُّؤْمُ فِي ثَلَاثَةٍ فِي الْفَرَسِ وَالْمَرْأَةِ وَالدَّارِ".
[صحیح البخاري:2858، صحیح مسلم: 2225]
Передаётся, что АбдуЛлах ибн Умар رضي الله عنهما сказал, что он слышал, как пророк صلى الله عليه وسلم говорил: «Поистине дурные приметы в трёх вещах: в лошади, женщине и доме».
«Сахих» Аль-Бухари, 2858; «Сахих Муслим, 2225.
سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – я слышал пророка صلى الله عليه وسلم,
يَقُولُ – он сказал:
إِنَّمَا الشُّؤْمُ – «Поистине а-шшуъм, дурное предзнаменование,
فِي ثَلَاثَةٍ – в трёх вещах:
فِي الْفَرَسِ وَالْمَرْأَةِ وَالدَّارِ – в лошади, женщине и доме».
Мы до этого говорили, что каждый хадис в сборниках «Сахих» Аль-Бухари и Муслима — сахих, достоверный; но быть «сахих» не обозначает, что там не может быть ошибки; «сахих» это значит достоверный. В сборниках «Сахих» Аль-Бухари и Муслима встречаются ошибки в хадисах, но сами имамы другими хадисами убирают неясное, объясняют эти разногласия. Это не ошибки имамов, они просто собрали достоверные хадисы так, как те были рассказаны.
Здесь это ошибка одного из передатчиков. В этом риваяте говорится, что «дурной знак» может проявиться в трёх вещах, а в остальных риваятах говорится, что «дурных знаков» не существует.
И Куръан тоже говорит о том, что верить в плохие приметы — харам.
В хадисе не посланник Аллаха ошибся, а люди неправильно поняли, которым Ибн Умар этот хадис рассказал. И Ибн Умар сам рассказал, что посланник Аллаха говорил: «Если бы был а-шшуъм в чём-то, он был бы в трёх вещах».