Внимание!
Обязательные условия для пользования данными материалами:
при копировании — указывать источник:
https://t.me/alislam_sahih/450
копируйте весь конспект, не вырывайте слова из контекста;
если заметите опечатку или ошибку, сообщите админам чата: https://t.me/sahih_islam
Глава 2
Цели Ислама
(مَقَاصِدُ الإِسْلَامِ)
Ат-таухид التوحيد
Вопрос № 170
Достаточно ли для таухида, чтобы человек был убежден, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ есть, что он является Аль-Халик, Господь Миров и настоящий помощник?
Адвокаты ширка говорят, когда мусульманин признает, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ является Рабб, Маъбуд и Аль-Халик, то этого достаточно для таухида. Если после этого он просит помощи у уалию или набию, делает истигаса, то это не ширк, потому что у него основное убеждение таухид, и это обман. На самом деле, таухид - это не только признание, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ есть, он Аль-Халик, Господь Миров и настоящий помощник, так как те, кого Куръан назвал мушриками, все это признавали тоже.
Аллах عَزَّ وَجَلَّ в Куръане говорит насчет мушриков:
وَلَئِنْ سَاَلْتَـهُـمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْاَرْضَ لَيَقُوْلُنَّ اللّـٰهُ
[الزمر:38]
И если бы вы спросили их, кто сотворил небеса и землю, они обязательно ответили бы: «Аллах!»
Сура «Аз-Зумар», аят 38.
И насчет мушриков Аллах عَزَّ وَجَلَّ в Куръане говорит:
قُلْ مَنْ يَّرْزُقُكُمْ مِّنَ السَّمَآءِ وَالْاَرْضِ اَمَّنْ يَّمْلِكُ السَّمْعَ وَالْاَبْصَارَ وَمَنْ يُّخْرِجُ الْحَىَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَىِّ وَمَنْ يُّدَبِّـرُ الْاَمْرَ ۚ فَسَيَقُوْلُوْنَ اللّـٰهُ ۚ فَقُلْ اَفَلَا تَتَّقُوْنَ
[یونس:31]
Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?».
Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь»?
قُلْ مَنْ يَّرْزُقُكُمْ مِّنَ السَّمَآءِ وَالْاَرْضِ - Скажи: «Кто наделяет вас с неба и с земли?
اَمَّنْ يَّمْلِكُ السَّمْعَ وَالْاَبْصَارَ – Кто является властелином слуха и зрения?
وَمَنْ يُّخْرِجُ الْحَىَّ مِنَ الْمَيِّتِ - и Кто выводит живое из мёртвого?
وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَىِّ – и выводит мёртвое из живого?
وَمَنْ يُّدَبِّـرُ الْاَمْرَ ۚ - Кто вершит дела?»
فَسَيَقُوْلُوْنَ اللّـٰهُ ۚ - Они непременно ответят: «Это - Аллах».
فَقُلْ اَفَلَا تَتَّقُوْنَ - Скажи же: «Почему вы не сторонитесь ширка?»
Сура «Йунус», аят 31.
Это указывает на то, что те люди, которых Куръан назвал мушриками, говорили, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ Аль-Халик, что Он дает ризк, Он Ар-Разик, Он является Аль-Малик (Хозяин), Он дарует жизнь и смерть, Он управляет делами. Но, несмотря на это, Аллах عَزَّ وَجَلَّ назвал их мушриками, потому что этого недостаточно для таухида. Также те мушрики, которых упомянул Куръан, писали стихи, восхваляя Аллаха عَزَّ وَجَلَّ и поминали Его.
Хадис № 187
الحدیث:187
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:» أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا الشَّاعِرُ كَلِمَةُ لَبِيدٍ، أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلُ» وَكَادَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ أَنْ يُسْلِمَ.
[صحیح البخاري:6147، صحیح مسلم:2256]
Передал Мухаммад ибн Башшар, которому передал Ибн Махди, ему передал Суфьян от Абду-ль-Малика, которому передал Абу Саляма от Абу Хурайры رضي الله عنه слова пророка ﷺ, который сказал: «Самые правдивые слова, произносимые поэтом, это слова, сказанные Лябидом: «Знай, что всё, кроме Аллаха, ложно/призрачно/ зыбко». И Умайя ибн Абу Сальб был близок к тому, чтобы принять ислам.
«Сахих» Аль-Бухари, 6147; «Сахих» Муслим, 2256.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:» – передается от Абу Хурайры رضي الله عنه слова пророка ﷺ, который сказал:
أَصْدَقُ كَلِمَةٍ - «Самые правдивые слова,
قَالَهَا الشَّاعِرُ - произносимые поэтом,
كَلِمَةُ لَبِيدٍ، - это слова, сказанные Лябидом:
أَلَا كُلُّ شَيْءٍ – «Знай, что всё,
مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلُ» - кроме Аллаха, ложно/призрачно/ зыбко».
« وَكَادَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ أَنْ يُسْلِمَ - И Умайя ибн Абу Сальб был близок к тому, чтобы принять ислам.
«Сахих» Аль-Бухари, 6147; «Сахих» Муслим, 2256.
Здесь стихи Лябида «Знай, что всё, кроме Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, ложно/призрачно/зыбко» означают, что каждая вещь умрет, исчезнет, останется только Аллах عَزَّ وَجَلَّ.
Другими словами, настоящие и полезные дела – это те, которые делаются для Аллаха عَزَّ وَجَلَّ. Есть стихотворение «شِعْرٌ» одного не мусульманина, который читал хорошие стихи, где был зикр Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, но несмотря на это все равно оставался не мусульманином, даже веря в Аллаха عَزَّ وَجَلَّ. Он говорил, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ – Рабб, Аль-Халик и является Маъбуд.
В одном риваяте сказано, что его стихи был настолько хорошими, что пророк ﷺ сказал:
فَلَقَدْ كَادَ يُسْلِمُ فِي شِعْرِهِ.
Он был почти мусульманином в своих стихах!
[صحیح مسلم؛2255]
Риваят «Сахих» Муслим, 2255.
В одном риваяте прередается:
عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: « رَدِفْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَوْمًا، فَقَالَ: هَلْ مَعَكَ مِنْ شِعْرِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ شَيْءٌ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: هِيهْ، فَأَنْشَدْتُهُ بَيْتًا، فَقَالَ: هِيهْ، ثُمَّ أَنْشَدْتُهُ بَيْتًا، فَقَالَ: هِيهْ، حَتَّى أَنْشَدْتُهُ مِائَةَ بَيْتٍ «.
[صحیح مسلم:2255]
Передаётся от Амра ибн Аш-Шарида, который передал слова своего отца: «Однажды я сидел позади посланника Аллаха ﷺ и он спросил: «Ты знаешь какое-нибудь стихотворение Умайи ибн Абу Сальта»? Я ответил: «Знаю». Пророк ﷺ сказал: «Прочти?» И я прочитал отрывок. Пророк ﷺ сказал: «Ещё давай». Я прочитал ещё один. Пророк ﷺ сказал: «Ещё!» И так я прочитал сто стихотворений».
«Сахих» Муслим, 2255.
عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: - от Амра ибн Аш-Шарида, который передал слова своего отца:
رَدِفْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَوْمًا، فَقَالَ: - «Однажды я сидел позади посланника Аллаха ﷺ и он спросил:
هَلْ مَعَكَ مِنْ شِعْرِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ شَيْءٌ؟ - «Ты знаешь какой-нибудь стихотворение Умайи ибн Абу Сальта?»
قُلْتُ: نَعَمْ - «Знаю».
قَالَ: هِيهْ، - Пророк ﷺ сказал: «Прочти»
فَأَنْشَدْتُهُ بَيْتًا، - И я прочитал отрывок.
فَقَالَ: هِيهْ، - Пророк ﷺ сказал: «Ещё давай».
ثُمَّ أَنْشَدْتُهُ بَيْتًا، - Я прочитал ещё один.
فَقَالَ: هِيهْ، - Пророк ﷺ сказал: «Ещё!»
حَتَّى أَنْشَدْتُهُ مِائَةَ بَيْتٍ - И так я прочитал сто стихотворений.
Из этого нам становится ясным то, что читать стихотворение «شِعْرٌ», слушать и говорить его нет проблем, потому что это не дин, а это мирское дело.
В мирских делах все халяль, то есть, в основе «أَصْلٌ» всё является дозволенным «حِلٌّ».
Можно слушать стихи, даже если это сочинил кафир.
И поэты бывают 2-х видов: первые - это те, которые говорят ложь, над которыми спускается шайтан и есть другие.
Из этого хадиса мы поняли, что рассказать какой-то стих про Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, признавать Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, верить в Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, сказать,что Он Аль-Халик, Рабб, Маъбуд недостаточно для таухида.
Таухид – это когда человек считает то, что для Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, это только для Него и нет никакой доли в этом никому другому.
Давать Качество Аллаха عَزَّ وَجَلَّ уалию или набию, просить у них дуа, уповать на кого-то, помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, является ширком. Они делают шарик с Аллахом عَزَّ وَجَلَّ, даже если они верят в Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, верят в Судный День, выстаивают намазы и так далее.
Поклоняться можно только Аллаху رَجَاةٌ, и мы до этого изучали и доказали, что у поклонения «عِبَادَةٌ» есть семь компонентов, одним из которых является уважение «تَعْظِيمٌ». Когда какой-то человек опускает голову перед шейхом, наставником, то это ширк и он становится мушриком. Также, когда он дает присягу кому-то с надеждой, что в Судный день он будет ходатайствовать за него, то это надежда без физического способа и эта надежда «رَجَاةٌ» является компонентом поклонения и это будет ширком. Также, когда человек приходит к мавзолею или могиле и просит дуа, то это тоже ширк или когда он режет животное во имя какого-то уалию или набию или дает обет, то это тоже ширк, и все это доказано из Откровения. Убивать животных во имя кого-то, помимо Аллаха رَجَاةٌ, является ширком и этот человек является проклятым и то, что он зарезал становится харамом.
Аллах عَزَّ وَجَلَّ в Куръане говорит:
وَمَآ اُهِلَّ بِهٖ لِغَيْـرِ اللّـٰهِ
[البقرۃ:173]
И (вам запретно) то, что было посвящено (озвучили) каким-то другим божествам, помимо Аллаха!
Сура «Аль-Бакара», аят 173.
То есть, принесли жертву во имя кого-то, кроме имени Аллаха عَزَّ وَجَلَّ.
Например, человек говорит, что во имя Исуса кушай это или кушай во имя какого-то уалию, или от такого-то уалийю кушай это, или отдавать что-то во имя аулия, то это ширк и харам. Также некоторые люди, когда читают нашиды, или говорят азан, то они произносят слова «йа, расулаллах», то это ширк, потому что сказать эти слова бывает трех видов.
- Дозволенные.
Когда сподвижники напрямую обращались к посланнику Аллаха ﷺ и говорили «йа, расулуллах». Когда мы передаем хадисы, где сподвижник обращается к посланнику «йа, расулуллах», то мы передаем этот хадис этими же словами, то это дозволено. В намазе мы говорим «السَّلامُ عَلَيـكَ أَيُّهـا النَّبِـيُّ», то это дозволено, потому что это слова из хадиса и любое слово из хадиса надо передавать так же, как и пришло в нем.
- Бидъа.
Когда перед азаном или после джумъа намаза или в других местах говорят «ассаляту уа ссаляму алейка йа расулуллах», то это бидъа, так как ни в каком аяте или хадисе этого не сказано.
- Ширк.
Когда человек говорит «йа, расулаллах» с таким убеждением, что посланник Аллаха ﷺ слышит это, то это ширк, потому что слушать без физической причины – это Качество Аллаха عَزَّ وَجَلَّ. Аллах عَزَّ وَجَلَّ является Ас-Сомад, Аль-Ганий, а махлюк нуждается в причине «أَسْبَابٌ» и любому махлюку, которого вы считаете не нуждающимся в физической причине «أَسْبَابٌ» вы даете Качество «Ас-Сомад», поэтому это в убеждении является ширком.
Где Аллах عَزَّ وَجَلَّ говорит, что посланник Аллаха ﷺ является свидетелем (شَاهِدٌ), то это не говорит о том, что он присутствует и смотрит, а это значит, что он будет свидетельствовать.
И сам Куръан говорит, что в Судный день посланник Аллаха ﷺ будет свидетельствовать, что он донес истину до людей. И это не говорит о том, что посланник Аллаха ﷺ знает, смотрит или присутствует.
Если человек убежден в том, что посланник Аллаха ﷺ является присутствующим «حَاضِرٌ» и он смотрит «نَاظِرٌ», то это ширк и куфр.
Потому что Аллах عَزَّ وَجَلَّ в Куръане говорит:
فَلَا اُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُوْنَ
وَمَا لَا تُبْصِرُوْنَ
[ الحاقة:38-39]
Я клянусь тем, что вы видите, и тем, чего вы не видите!
Сура «Аль-Хакка», аяты 38-39.
Этот аят является доводом на то, что есть много вещей, которые посланник Аллаха ﷺ не может увидеть.