Внимание!
Обязательные условия для пользования данными материалами:
при копировании — указывать источник:
https://t.me/alislam_sahih/397
копируйте весь конспект, не вырывайте слова из контекста;
если заметите опечатку или ошибку, сообщите админам чата: https://t.me/sahih_islam
Глава 2
Цели Ислама (مَقَاصِدُ الإِسْلَامِ).
Вопрос № 143
Что значит проклятие Аллаха عَزَّ وَجَلَّ и почему Аллах عَزَّ وَجَلَّ посылает свои проклятия на кого-либо?
1. ۔ اللَّعْنَةُ: الإِبْعادُ والطَرَدُ عن الرّحمة والخَيْر это отделение; находиться подальше от милости и блага.
2. ۔ اللَّعْنَةُ: العذاب мучения.
واللَّعنُ مِنَ اللهِ هو الطَّردُ والإبعادُ مِن رَحمتِه - проклятие от Аллаха عَزَّ وَجَلَّ – это отделение от Его Милости; Аллах عَزَّ وَجَلَّ приготовил для него наказание и он отделён от особеноой Милости Аллаха عَزَّ وَجَلَّ и Его блага.
Аллах عَزَّ وَجَلَّ в Куръане говорит:
اَلَا لَعْنَةُ اللّـٰهِ عَلَى الظَّالِمِيْنَ
Знайте, что проклятие Аллаха над залимами (несправедливыми, нарушителями прав, притеснителями)
Сура «Худ», 18.
Здесь «لَعْنَةُ» может иметь смысл дуа, то есть, пусть Аллах عَزَّ وَجَلَّ пошлет Свои проклятия на тех, кто совершает зульм, а также может иметь смысл, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ проклял тех, кто совершает зульм.
Аллах لَعْنَةُ Великий и его проклятие тоже великая вещь, поэтому нужно этого сторониться и необходимо знать, что может стать причиной «لَعْنَةُ اللّـٰهِ» и это следующие вещи:
1. Ширк и куфр
2. Нарушение прав людей
3. Большие грехи
Хадис № 140
حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، وَسُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ كلاهما، عَنْ مَرْوَانَ ، قَالَ زُهَيْرٌ :حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ ، حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ حَيَّانَ ، حَدَّثَنَا أَبُو الطُّفَيْلِ عَامِرُ بْنُ وَاثِلَةَ ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسِرُّ إِلَيْكَ، قَالَ: فَغَضِبَ، وَقَالَ: مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسِرُّ إِلَيَّ شَيْئًا يَكْتُمُهُ النَّاسَ غَيْرَ أَنَّهُ قَدْ حَدَّثَنِي بِكَلِمَاتٍ أَرْبَعٍ، قَالَ: فَقَالَ: مَا هُنَّ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: قَالَ: " لَعَنَ اللَّهُ مَنْ لَعَنَ وَالِدَهُ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللَّهِ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ آوَى مُحْدِثًا، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ غَيَّرَ مَنَارَ الْأَرْضِ
[صحیح مسلم:1978]
Абу Туфайль Амир ибн Василя сказал: Я был у Али Ибн Аби Талиба и пришёл к нему мужчина и сказал: «что рассказал тебе пророк ﷺ по секрету?»
Разгневался (Али) и сказал: «не говорил мне пророк ничего, что было скрыто от людей, кроме четырёх предложений». Этот человек спросил: «что это за слова о, амир аль муминин?». Он (Али) сказал, что пророк ﷺ сказал: «проклятие Аллаха на том, кто проклял отца своего, и проклятие Аллаха на том, кто принёс жертву кому-либо, помимо Аллаха, и проклятие Аллаха на том, кто совершает нововведение, и проклятие Аллаха на том, кто изменил «манар земли» (захватил чужую территорию)»».
«Сахих» Муслим, 1978.
Аш-Шарха
Мы знаем, что многие люди добавляют что-то в религию и тем самым искажают её, и в хадисе сказано, что на истине будет только одна группа - это те, кто на пути пророка ﷺ и его сподвижников. И Аллах عَزَّ وَجَلَّ будет защищать и сохранять этот джамаат до Судного Дня, и они не попадут в заблуждение, а все остальные непременно заблудятся. Одна из таких групп - это шииты, которые придумали свою религию и думают, что Али из числа ахлю-ль-байт, и они думают, что пророк ﷺ сказал Али что-то по секрету и оставил ему завещание о том, что он будет халифом после него.
Во-первых, ахлю-ль-байт человека – это его супруги (согласно урфу, согласно Куръану и Сунне), и Откровение не говорит, что Али из числа ахлю-ль-байт.
Во-вторых, нужно знать, что обязанностью Мухаммада ﷺ было донесение до людей всей религии, но заблудшие люди говорят, что некоторую информацию посланник Аллах عَزَّ وَجَلَّ скрыл от людей и рассказал её Али по секрету, что является ложным представлением.
Основная причина ширка – это то, что человек всегда стремиться к тому, чтобы сделать посредника между ним и Аллахом عَزَّ وَجَلَّ. Человеку хочется, чтобы было что-либо материальное, какая-то материальная «гарантия» между ним и Аллахом عَزَّ وَجَلَّ, но ислам учит, что иман заключается в том, чтобы человек поклоняется Аллаху عَزَّ وَجَلَّ без того, чтобы было между Ним и человеком какое-то творение.
Люди, которые поклонялись идолам в то время, они поклонялись материальным вещам, и они были убеждены что Аллах عَزَّ وَجَلَّ есть, и они поклонялись Ему, но при этом они делали ширк, придавая в сотоварищи что-либо из Его творений, и считали, что таким образом они приближаются к Аллаху عَزَّ وَجَلَّ, и они делали это для того, чтобы они могли сосредоточиться на чём-то материальном. Иногда в качестве посредника они брали человека, иногда в качестве посредника брали какое-то место, то же самое происходит и сегодня. Например, есть такие, которые считают, что Али является своего рода связью (посредником) между ними и Аллахом عَزَّ وَجَلَّ, и они не поняли, что ислам – это значит: поклоняться Аллаху عَزَّ وَجَلَّ напрямую, без посредников. Люди, которые жили в Индии и Иране, имели старый менталитет, и они брали разных людей в качестве посредников между собой и Аллахом عَزَّ وَجَلَّ, и часто в качестве посредника они брали Али.
В этом хадисе есть вопрос и человек спрашивает Али: «что сказал тебе пророк по секрету» - это потому что уже в то время появились люди (шиитская группа), которые проявляли чрезмерность в отношении него: кто-то считал, что Али – это и есть Аллах عَزَّ وَجَلَّ, который пришел в облике человека, кто-то считал его посредником, кто-то считал его посланником, кто-то считал, что он заслуживал стать халифом после пророка ﷺ, и что Абу Бакр и Умар получили власть незаконным путём, кто-то говорил, что пророк ﷺ сказал Али что-то по секрету и делал ему завещание.
И мы видим, что на этот вопрос Али отреагировал гневом, и сказал, что пророк ﷺ не оставил ему ничего и ничего не сказал ему из того, что не сказал людям:
مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسِرُّ إِلَيَّ شَيْئًا يَكْتُمُهُ النَّاسَ غَيْرَ أَنَّهُ قَدْ حَدَّثَنِي بِكَلِمَاتٍ أَرْبَعٍ - не говорил мне пророк ничего, что было скрыто от людей, кроме четырёх предложений.
Здесь, слово غَيْر (кроме) – это слово не означает, что всё-таки что-то пророк сказал ему по секрету, однако, эти слова значат, что Али знал только то, что знают люди, и в другом риваяте сказано:
وَلَكِنِّي سَمِعْتُهُ، يَقُولُ
Однако, я слышал, как он сказал…
Сахих Муслим, 1978.
Четыре вещи, о которых говорится в этом хадисе:
1. لَعَنَ اللَّهُ مَنْ لَعَنَ وَالِدَهُ – проклятие Аллаха عَزَّ وَجَلَّ (да проклянет Аллах такого-то) на том, кто проклял своего отца.
Проклинать своего отца является нарушением его прав, и это возражение против такдира. Аллах не любит, когда проклинают отца или отрицают свою принадлежность к нему и причисляют себя к другому.
2. وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللَّهِ – и проклятие Аллаха عَزَّ وَجَلَّ (да проклянет Аллах عَزَّ وَجَلَّ) на том, кто принёс жертву кому-либо, помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ.
«غَيْر اللَّهِ» (помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ) - сюда входит любой, помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, будет это пророк, уали и так далее, и то же самое с «مِن دُونِ اللَّهِ». Некоторые люди говорят, что исключением здесь являются пророки и аулия, и что, якобы, если человек поклонялся пророкам или аулия, то это не относится к словам «غَيْر اللَّهِ» и «مِن دُونِ اللَّهِ» (помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ) и это является заблуждением, ширком, куфром и искажением ислама (تَحْرِيفٌ).
Человек, когда режет животное, то говорит имя Аллаха عَزَّ وَجَلَّ (بِسْمِ اللَّهِ), и это является абсолютным уважением. То есть, его убеждение такое, что в основе жизнь животного является запретной для него, кроме как Аллах عَزَّ وَجَلَّ разрешает это, и это есть уважение к Аллаху عَزَّ وَجَلَّ, а если человек режет во имя какого-то пророка или уали, то это является ширк в уважении (таъзыме).
3. وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ آوَى مُحْدِثًا – и проклятие Аллаха عَزَّ وَجَلَّ (да проклянет Аллах عَزَّ وَجَلَّ) на том, кто дал место тому, кто совершает нововведения в религии.
مَنْ آوَى: - кто дал место
آوَى إيوَاءً فهو مُئوٍ ، والمفعول مُئوًى
آوَى فَقِيرًا: أَسْكَنَهُ - дал ему место, приютил
Аллах عَزَّ وَجَلَّ в Куръане говорит:
اَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيْمًا فَاٰوٰى
Разве Мы не нашли тебя сиротой, и дали место
Сура «Ад-Духа», 6.
Аллах عَزَّ وَجَلَّ в Куръане говорит:
وَلَمَّا دَخَلُوْا عَلٰى يُوْسُفَ اٰوٰٓى اِلَيْهِ اَخَاهُ
Когда они (братья) зашли к Юсуфу, то он дал место своему брату
Сура «Юсуф», 69.
مَنْ آوَى مُحْدِثًا - кто дал место, кто приютил, кто поддерживал того, кто совершает нововведение в исламе.
جمع مُحْدِثون - это слово является «фаиль» от слова «أحْدَثَ»
أحدثَ يُحدث ، إحْداثًا ، فهو مُحدِث ، والمفعول مُحدَث – للمتعدِّي
أَحْدَثَ الشَّيْءَ : كَوَّنَهُ، اِبْتَدَعَهُ، أَوْجَدَهُ یعنی نیا بنایا پیدا کیا ایجاد کیا۔ - обновил, выдумал, придумал, привнёс, создать новую вещь, то есть, когда человек придумывает или вносит что-либо новое в религию, то это называется ихдас и бидаа, который является куфром и харам. То есть, имеется в виду, что они создают какую-то вещь в религии, которая не доказана из Откровения (Куръана и Сунны).
Например: ислам сказал, что утренний намаз состоит из двух ракаатов, и если кто -либо решил, что вместо двух ракаатов будем читать три ракаата, то это является ихдас и бидаа, а тот, кто добавил это в религию, является мухдис «مُحْدِثٌ», а сама эта привнесённая вещь, является мухдас «مُحْدَثٌ».
Аллах عَزَّ وَجَلَّ в Куръане говорит:
لَا تَدْرِىْ لَعَلَّ اللّـٰهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِكَ اَمْرًا
Откуда тебе знать, может быть Аллах создаст после этого новое веление
Сура «Ат-Талак», 1.
Здесь речь о разводе, то есть, возможно случится так, что после того, как вы дадите развод вашей супруге, то потом Аллах عَزَّ وَجَلَّ положит в ваш мозг новые идеи и вы подумаете, что надо её вернуть.
Нужно знать, что в мирских делах придумывать и создавать новые вещи является обязательным, и это является частью джихада, но что касается религии, то это исключительное право Аллаха عَزَّ وَجَلَّ и придумывать что-то в религии является харамом и куфром.
مُحْدِثٌ – его смысл: «муджаддид», тот, кто обновляет
Если человек, например скажет, что исалм стал старым и сегодня уже другое время, и поэтому нужно обновить (изменить) ислам, и решит отменить или изменить что-то из ислама, то такой человек является мухдис, муджаддид, и он является кафиром и мушриком. Например, если такой скажет, что раньше было пять намазов, а сейчас достаточно будет два намаза в день, потому сейчас у людей нет так много времени и так далее, то такой человек является кафиром и мушриком. То же самое, когда человек считает, что помимо Откровения от Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, слова какого-либо имама тоже являются религией, то такой человек тоже является мухдисом, муджаддидом, кафиром и мушриком.
وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ آوَى مُحْدِثًا – и проклятие Аллаха عَزَّ وَجَلَّ (да проклянет Аллах عَزَّ وَجَلَّ) на том, кто дал место тому, кто совершает нововведения в религии.
Здесь Аллах عَزَّ وَجَلَّ проклинает человека, который просто помогает такому человеку, который делает нововведения (бидъа) в религии и дает ему место, и это не имеется в виду, что он дал место в мирских делах. Например, в мирских делах можно, чтобы какой пост или должность занимал кафир, какой-то заблудший человек или человек, который делает нововведения в религии и так далее. А имеется в виду, что нельзя давать место в религии, где он может помогать в бидъа, в нововведениях. Например, вы знаете, что какой-то человек совершает бидъа, и него такое убеждение, что разрешено разделение в религии на различные масляки, мазхабы и если такого человека ставят имамом, то получается, что вы даете ему место. И поэтому люди, которые ставят имамом какого-то мухдиса, они прокляты, и те, кто помогает и поддерживает в распространении бидъа, то на таких людях проклятие Аллаха عَزَّ وَجَلَّ. И харамом является только такое бидъа, которое в религии, а мирских делах нововведение не является бидъа. Если Аллах عَزَّ وَجَلَّ проклинает тех людей, которые помогают в распространении бидъа, то те, которые сами совершают бидъа, они получают еще большее наказание.
Бидаъа – это то, что не доказано из Откровения, а человек скажет, что это является дин, например, когда что-либо не является харамом, а человек говорит, что это харам.
Например, ни в каком аяте и хадисе не сказано, что общие законы, по которым люди судят, которые действуют в этой дунья, являются куфром и те, которые судят по этим законам, являются тагутами. Но некоторые люди говорят, что это является харамом, и тем самым вводят в религию Аллаха عَزَّ وَجَلَّ то, что не доказано из Откровения. Также, например, арабы, как мусульмане, так и не мусульмане, носили амаму на голове, чтобы защитить себя от жары и это не является религиозным видом одежды мусульман - это всего лишь традиция того времени и того народа, даже если в хадисе сказано, что пророк ﷺ носил чалму. Сделать из этого религию и сказать, что это мустахаб или сунна, является бидъа.
4. وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ غَيَّرَ مَنَارَ الْأَرْضِ - и проклятие Аллаха عَزَّ وَجَلَّ на том, кто захватил чужую территорию (поменял знаки земли).
المَنَارُ العلامة توضع بين الأرْضَيْنِ ونحوهما لتبيِّن حدودهما – «манар» - это знамя, знак, которым разделяют между двумя землями, чтобы обозначить границы земли.
То есть, когда человек меняет границы земли и не по праву забирает чужое имущество, покушается на его территорию.
Ислам большое место уделяет правам человека, правам творений («хукуку-ль-ибад) и это является целью ислама - установление прав Аллаха عَزَّ وَجَلَّ и прав творений. То есть, остановить несправедливость, сторониться харама является очень важным вопросом в исламе, поэтому в этом хадисе сказано, что проклятие Аллаха عَزَّ وَجَلَّ на таком человеке, который приобретает чужую землю незаконным путем.
И в одном риваяте сказано:
عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، قَالَ: قُلْنَا لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِب :أَخْبِرْنَا بِشَيْءٍ أَسَرَّهُ إِلَيْكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: مَا أَسَرَّ إِلَيَّ شَيْئًا كَتَمَهُ النَّاسَ، وَلَكِنِّي سَمِعْتُهُ، يَقُولُ: " لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللَّهِ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ آوَى مُحْدِثًا، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ لَعَنَ وَالِدَيْهِ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ غَيَّرَ الْمَنَارَ ".[صحیح مسلم:1978]
От Абу Туфайля передается: «Мы сказали Али: расскажи нам то, что рассказал тебе пророк ﷺ по секрету». Он сказал: «Он не сказал мне ничего, что было бы скрыто от людей, но услышал от посланника Аллаха ﷺ, что проклятие Аллаха на том, кто принёс жертву кому-то, помимо Аллаха, и проклятие Аллаха на том, кто помог и дал место мухдису (тому, кто совершает нововведение), и проклятие Аллаха на том, кто проклял своего отца, и проклятие Аллаха на том, кто изменил манар (поменял знаки границы, захватил чужую территорию).
«Сахих» Муслим, 1978.
И в другом риваяте передается:
عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ ، قَالَ: سُئِلَ عَلِيٌّ أَخَصَّكُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَيْءٍ؟ فَقَالَ: مَا خَصَّنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَيْءٍ لَمْ يَعُمَّ بِهِ النَّاسَ، كَافَّةً إِلَّا مَا كَانَ فِي قِرَابِ سَيْفِي هَذَا، قَالَ: فَأَخْرَجَ صَحِيفَةً مَكْتُوبٌ فِيهَا " لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللَّهِ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ سَرَقَ مَنَارَ الْأَرْضِ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ لَعَنَ
وَالِدَهُ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ آوَى مُحْدِثًا ".[صحیح مسلم:1978]
От Абу Туфайля передается: Мы спросили Али: «Сделал ли пророк ﷺ вас (родственников пророка) в чем-либо исключением (особенными)?» Он сказал: «не сделал нас пророк особенными ни в чём, что не являлось бы общим для всех, кроме того, что в этой сумке для моего меча».
И он вытащил оттуда свиток (тетрадь), на котором было написано: проклятие Аллаха на том, кто принёс жертву кому-либо, помимо Аллаха, проклятие Аллаха на том, кто украл манар земли, и проклятие Аллаха на том, кто проклинает своего отца, и проклятие Аллаха на том, кто поддерживает (даёт место) мухдису (нововведенцу)».
Сахих Муслим, 1978.
وقِرابُ السَّيفِ هُو جِرابُه الَّذي يَدخُلُ فيه ورُبَّما وَسِعَ لشيءٍ آخرَ - мешочек, сумочка, чехол, в который кладут меч, и это может быть чем-то другим.
Понимание хадиса
فِقْهُ الْحَدِيثِ
(Пользы хадиса)
- Мы поняли, что резать животное во имя кого-либо, помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, является причиной проклятия Аллаха عَزَّ وَجَلَّ.
Например, человек режет во имя Исы, пророка или какого-либо уали, то это ширк и харам, и употреблять такое мясо тоже является харамом.
Аллах عَزَّ وَجَلَّ в Куръане говорит:
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ
Поистине, харам для вас мертвечина, кровь, и мясо свиньи, а также то, над чем озвучили имя кого-либо, помимо Аллаха»
Сура «Аль-Бакара», 173.
الْمَيْتَةَ (мертвечина) – это животные, которых не резали, не убили правильным путём.
وَالدَّمَ - это кровь которая выходит, когда режут животное.
وَلَحْمَ الْخِنزِير - мясо свиньи,
وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ - и то (еда, питьё) над чем произнесли (подняли голос, озвучили, делали намерение) чье-то имя, помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ.
Например, сказать, что этот торт или мясо будет во имя такого-то пророка, уали или какого-то шейха, или давать садака во имя такого-то, помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, то это харам.
Здесь нужно отметить, что речь не идёт о том, когда, например, какой-то бренд, марка или фирма названы каким-то именем, которое является объектом поклонения или божеством, потому что название этого бренда не означает, что то, что продаётся под ним, продаётся или производится во имя того, чьим именем он назван.
Ислам не сказал, что если у кого-то есть имя, которое несёт в себе компонент ширка, как, например, имя Абдульузза, и если он даст вам садака, то не принимайте это садака, потому что его зовут Абдульузза. Люди, которые говорят, что если какой-то бренд имеет имя, несущее в себе компонент ширка или куфра, то нельзя использовать его продукцию, ошибаются и такие слова являются ложью. Ислам запретил использовать то, что было дано вам или зарезано во имя кого-либо, помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ. Например, если дают садака, и говорят, что это во имя или в честь такого-то пророка, то это харам.
Например, бренд, который назван именем «Мухаммад» - это «помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ», но брать такие продукты разрешено и это не запрещено, потому что это всего лишь название бренда, но если вам дают что-либо во имя Мухаммада или Исы и кого-либо другого, то это ширк и харам использовать эту вещь. Если в названии продукции есть ширк, то это не говорит о том, что продукция этой компании будет во имя такого-то маъбуда. Например, если человека зовут Абдульиса или Абдулькааба, то это неправильны имена, но это не говорит о том, что каждое дело, которое он совершает или его бизнес будет не во имя Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, а во имя какого-то.
2. Мы поняли, что этот хадис является опровержением тем (шиитам), кто говорит, что пророк ﷺ сказал Али что-то по секрету (сделал завещание по секрету), чего мы не знаем, и мы поняли, что сам Али был против шиитов, он разгневался на их неправильное и ложное представление, и даже некоторых из шиитов он сжег.
3. Мы поняли, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ проклял такого человека, который оказывает помощь в распространении бидъа, и соответственно тот, кто сам совершает бидъа, ещё в более опасном положении.
4. Этот хадис является опровержением тем, кто говорит, что во время пророка ﷺ хадисы не писали, а писали только Куръан. Мы видим, что у сподвижников были свои тетради, в которые они записывали хадисы и действовали по этим хадисам.
5. Мы поняли, что хадис является религией (дин) и сподвижники сохраняли хадисы и считали хадис религией (дин) и действовали согласно им, а те, кто думает, что хадисы пророка ﷺ не является религией, являются кафирами.
6. Мы поняли, что религия (дин) – это только Куран и Сунна и нет третьего, что можно было бы считать религией (дин).
7. Мы поняли, что харамом является покушаться на чужое право и имущество (землю) и тот, кто поступает так, то на нём проклятие Аллаха عَزَّ وَجَلَّ.
8. Мы поняли, что ислам объясняет нам права Аллаха عَزَّ وَجَلَّ и права творений. В этом хадисе говорится: во-первых, про таухид, то есть, крепко держаться за таухид и не совершать ширк: «وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللَّهِ،» - «кто зарезал для другого, помимо Аллаха» - это пример объяснения прав Аллаха عَزَّ وَجَلَّ.
Во-вторых, не совершать нововведения (бидъа) в религии и не помогать тем, кто распространяет бидъа: «وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ آوَى مُحْدِثًا،» - «кто помог мухдису…». Люди часто, без довода и без доказательств говорят, что какая-то вещь является харам или ваджиб, и это является бидъа.
В-третьих, что причинять кому-то вред своим языком запрещено, например, в хадисе приводится в пример слова «لَعَنَ اللَّهُ مَنْ لَعَنَ وَالِدَهُ،» - «кто проклинает своих родителей…».
В-четвертых, захватить чьи-то права, чье-то имущество запрещено и сказано «وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ غَيَّرَ مَنَارَ الْأَرْضِ» - «кто захватил чужую территорию».
9. Проклинать своих родителей (любого человека) является харам, и в этом хадисе сказано: «لَعَنَ اللَّهُ مَنْ لَعَنَ وَالِدَهُ» - на том, кто проклинает отца, лежит проклятие Аллаха عَزَّ وَجَلَّ.