Внимание!
Обязательные условия для пользования данными материалами:
при копировании — указывать источник:
https://t.me/alislam_sahih/360
копируйте весь конспект, не вырывайте слова из контекста;
если заметите опечатку или ошибку, сообщите админам чата: https://t.me/sahih_islam
Глава 2. Цели ислама مَقَاصِدُ الإِسْلَامِ
Вопрос №119
Почему Аллах не спас родителей пророка Мухаммада ﷺ от ада?
Откровение говорит, что родители пророка Мухаммада ﷺ в Аду; некоторые люди возражают этому и говорят: «Почему родители пророка ﷺ в аду?», — или: «Если Аллах ﷻ любит человека, то почему Он бросает его в ад? Почему наказывает его?»
Эти возражения возникают потому, что люди не познали Аллаха ﷻ, все возражения из-за того, что люди не познали Господа миров.
У людей есть свои представления о Господе миров, и, как до этого мы изучали, в большинстве случаев у людей в разных вопросах есть إِفْرَاطٌ [ифра́тъ] и تَفْرِيطٌ [тафри́тъ]: ифрат — это преувеличение, а тафрит — упущение, пренебрежение; поэтому некоторые люди недооценивают любовь Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, а некоторые — страх, который должен быть перед Аллахом ﷻ; они говорят, что Аллах ﷻ очень сильно любит человека, и не будет наказывать его, — это религия христиан и суфистов; а некоторые, наоборот, недооценивают любовь Аллаха ﷻ, и это ифрат и тафрит, а мы знаем, что прямой путь — الصِّرَاط الْمُسْتَقِيم [сыра́ту ль-му́стакы́м] — всегда лежит между двух крайностей, между إِفْرَاطٌ (ифратъ) и تَفْرِيطٌ (тафритъ). Истина в том, и человеку необходимо быть убеждённым в этом, что Аллах ﷻ любит человека, но Его любовь неподневольна, она свободна от какого-либо принуждения, и Он может простить, а может и наказать. Из принципов, основ, законов ислама, и, также, это воспитание ислама, — человеку нужно надеяться на Аллаха ﷻ, надеяться, что Аллах ﷻ помилует его, и нужно бояться наказания Аллаха ﷻ; обе эти вещи — страх и надежда — служат условием, обязательным для имана; поэтому есть много аятов и хадисов, где объясняется милость и любовь Аллаха ﷻ, и есть много аятов и хадисов, где говорится о наказании Аллаха ﷻ, и муъмин, мусульманин, должен быть убеждён в этом, если взять одно и бросить другое — это не иман.
Аллах ﷻ говорит в Куръане:
نَبِّئْ عِبَادِىٓ اَنِّـىٓ اَنَا الْغَفُوْرُ الرَّحِيْـمُ (49) وَاَنَّ عَذَابِىْ هُوَ الْعَذَابُ الْاَلِيْـمُ (50)
[الحجر :49-50 ]
Извести людей, покорных Мне, что Я прощаю, Я Обладатель вечной Милости, но Моё наказание — наказание мучительное!
نَبِّئْ عِبَادِىٓ — сообщи Моим созданиям/ людям,
اَنِّـىٓ — что Я, поистине,
اَنَا الْغَفُوْرُ الرَّحِيْـمُ — Я الْغَفُوْرُ Аль-Ґафу́р, Прощающий, и الرَّحِيْـمُ Ар-Рахи́м: Обладатель вечной Милости,
وَاَنَّ عَذَابِىْ — и что мучения, наказания, которые Я даю,
هُوَ الْعَذَابُ الْاَلِيْـمُ — это и есть болезненные мучения, болезненное наказание.
Сура «Аль-Хиджр», аяты 49–50.
Тот, кто не подчинил свой разум Откровению, будет думать, что если Аллах ﷻ любит человека больше, чем свои родители, то Он не будет наказывать человека; многие христиане имеют подобные убеждения и говорят, что Аллах ﷻ не бросит человека в Огонь. На самом деле, любовь Аллаха ﷻ — это не слепая любовь, и Аллах ﷻ не слаб из-за своей любви; да, любовь родителей может быть слепой, поэтому они не могут бросить своего ребёнка в огонь, но великая любовь Аллаха ﷻ — это не слепая любовь, никто и ничто не может Его заставить и не может Ему запретить, поэтому Он и любит, и наказывает. Нельзя проводить аналогию между любовью Аллаха ﷻ и любовью творений, потому что Аллах عَزَّ وَجَلَّ может любить и может ненавидеть, и, бывает, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ любит кого-то и бросает в огонь. Качества Аллаха ﷻ не подобны качествам творений, и человек, который думает, что качества Аллаха ﷻ такие же, как качества человека, совершает ширк. Любовь Аллаха ﷻ не является слабостью Аллаха عَزَّ وَجَلَّ и не подобна любви человека, которая может быть его слабостью.
В Куръане Аллах ﷻ говорит, что сын Нуха عليه السلام попал в ад; и это объясняет нам таухид Аллаха ﷻ, это говорит о том, что надо бояться Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, Господа миров; Ему нет принуждения, никто не может заставить Его, и у Него есть справедливость: Он не смотрит на то, что кто-то является чьим-то сыном, чьим-то родственником или отцом, Он решает, основываясь на убеждениях и делах человека, и это величайшая справедливость Аллаха ﷻ!
С одной стороны, мы верим в любовь Аллаха ﷻ, и, также, с другой стороны, мы верим в справедливость Аллаха ﷻ. Обычно, в этом мире, если родственники, друзья каких-то правителей или министров совершают преступления, то эти правители прощают их, потому что у них нет справедливости; у Аллаха ﷻ есть справедливость, перед Ним все люди равны, кем бы они ни были; даже сыном посланника — Аллах на это не смотрит и может наказать; Он не смотрит, что это же сын посланника, и его можно простить из-за этого. И это важные моменты, которые тесно связаны с познанием Аллаха ﷻ; если люди познают Аллаха ﷻ, они не будут возражать.
В Куръане Аллах ﷻ объясняет, что отец Ибрахима عليه السلام будет брошен в Огонь, и это является справедливостью; это познание Аллаха ﷻ, это таухид Аллаха ﷻ; это указывает на то, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ не боится никого, Аллаху ﷻ нет принуждения: никто не может Его заставить или же запретить совершить какое-либо дело; Он не смотрит, кем является этот человек, а смотрит на то, какие у него дела и убеждения, поэтому нельзя человеку думать, что Аллах ﷻ любит человека и не будет его наказывать. Каждый человек должен проявлять تَقْوَى (такъуа), сторониться ослушания Аллаха ﷻ, сторониться греха, и каждый должен надеяться на Аллаха ﷻ и бояться Его.
Хадис № 116
الحدیث:116
وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسٍ ، أَنَّ رَجُلًا، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيْنَ أَبِي؟ قَالَ: فِي النَّارِ، فَلَمَّا قَفَّى، دَعَاهُ، فَقَالَ: " إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّارِ ".
Передал Абу Бакр ибн Аби Шейба, которому передал Аффан, ему передал Хаммад ибн Саляма от Сабита, а тот от Анаса, что один человек спросил: «О, посланник Аллаха, где мой отец? (где он будет: в раю или в аду?)» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «В Огне». Когда тот повернулся и пошёл, посланник Аллаха ﷺ позвал его и сказал: «Поистине, мой отец и твой — в Огне».
[صحیح مسلم: 203 ]
«Сахих» Муслим, 203.
عَنْ أَنَسٍ — Анас رضي اللّٰه عنه рассказывает,
أَنَّ رَجُلًا، قَالَ — что один человек спросил:
يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيْنَ أَبِي؟» — о, посланник Аллаха, где мой отец?»
То есть, его отец умер, и он спрашивает у посланника Аллаха ﷺ в раю он или в аду;
قَالَ: فِي النَّارِ — посланник Аллаха ﷺ сказал:
فِي النَّارِ» — в огне».
فَلَمَّا قَفَّى — когда он повернулся и пошёл,
دَعَاهُ، فَقَالَ — посланник Аллаха ﷺ позвал его и сказал:
إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّارِ» — поистине, мой отец и твой отец в огне».
В Куръане и сунне слово النَّارِ (ан-нар) — это название ада. Посланник Аллаха ﷺ не знает сокровенного, он отвечает согласно Откровению; этот ответ Аллах ﷻ ниспослал в Откровении, это знание дал пророку ﷺ Аллах ﷻ.
Об этом хадисе Муслим пишет главу в «Сахих», صحیح مسلم:
باب بَيَانِ أَنَّ مَنْ مَاتَ عَلَى الْكُفْرِ فَهُوَ فِي النَّارِ وَلاَ تَنَالُهُ شَفَاعَةٌ وَلاَ تَنْفَعُهُ قَرَابَةُ الْمُقَرَّبِينَ:
Глава «Разъяснение положения тех, которые умерли в куфре: они окажутся в аду, и не поможет им ходатайство, и не спасут родственные связи…»
باب — глава
بَيَانِ — разъяснение,
أَنَّ — что; مَنْ — кто; مَاتَ — умер
عَلَى الْكُفْرِ — на куфре,
فَهُوَ فِي النَّارِ — он будет فِي النَّارِ — в Огне,
وَلاَ تَنَالُهُ — и не доходит до него
شَفَاعَةٌ — ходатайство,
وَلاَ تَنْفَعُهُ — и не принесут ему пользы
قَرَابَةُ الْمُقَرَّبِينَ — родственные связи».
Человеку пользы не принесет, чьим приближенным он был, чьим сыном или отцом.
Хадис № 117
الحدیث:117
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ: زَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْرَ أُمِّهِ، فَبَكَى وَأَبْكَى مَنْ حَوْلَهُ، فَقَالَ: " اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي، وَاسْتَأْذَنْتُهُ فِي أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأُذِنَ لِي، فَزُورُوا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ ".
Передали Абу Бакр ибн Аби Шейба и Зухайр ибн Харб, оба передают от Мухаммада ибн Убада, который передал от Язида ибн Кяйсана, а тот — от Абу Хазима, который передал от Абу Хурайры: «Посетил пророк ﷺ могилу своей матери и там заплакал, и заплакали все, кто были вокруг; он сказал: «Я попросил разрешения у моего Господа попросить за неё прощения, но мне не разрешили, и попросил разрешения приходить на её могилу — мне разрешили; посещайте же кладбища: поистине, это напоминает о смерти!»
[صحیح مسلم: 976 ]
«Сахих» Муслим, 976.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ — передаёт Абу Хурайра, он сказал:
زَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» — пророк ﷺ посетил
قَبْرَ أُمِّهِ — могилу своей матери
فَبَكَى — и заплакал,
وَأَبْكَى مَنْ حَوْلَهُ — и заплакали все остальные, которые были вокруг;
فَقَالَ — и сказал (посланник Аллаха сказал):
اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي» — я попросил разрешения у своего Господа,
فِي أَنْ — чтобы
أَسْتَغْفِرَ لَهَا — попросить для неё (своей матери) прощения,
فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي — но Аллах не разрешил мне,
وَاسْتَأْذَنْتُهُ — и я попросил у Него разрешения
فِي أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا — посещать её могилу,
فَأُذِنَ لِي — Аллах разрешил мне;
فَزُورُوا الْقُبُورَ — посещайте же могилы:
فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ — поистине это напоминает о смерти!»
Некоторые люди думают, что زِيَارَةُ الكُبْرَى [зия́ра кубу́р] — это пойти на какую-то особенную могилу — какого-то уали — и там делать «зияра́т» (زِيَارَةٌ), просить дуа… Эти представления ложные, بَاطِلٌ (батыль); идти на могилу какого-то уали, чтобы там просить дуа, — ширк!
زِيَارَةٌ [зия́ра] — посещать, приходить куда-то; а زِيَارَةُ الكُبْرَى [зия́ра кубу́р] — это приходить на могилу, чтобы это напомнило о смерти. Здесь также содержится указание на то, что на могилу кяфира тоже можно ходить и можно смотреть на нее, и это тоже зия́ра.
В этом хадисе объясняется цель посещения кладбищ: вспомнить о смерти, а не для того, чтобы просить дуа; но люди искажают религию, и, в частности, смысл этого хадиса; у людей бывают свои концепции, представления, и, для того, чтобы оправдать свою идеологию, они искажают смысл Куръана и сунны.
Некоторые думают, что ходить на могилу каких-то аулия, — это правильно, и затем, чтобы оправдать это ложное представление, они используют этот хадис, хотя в хадисе сказано, что ходить на могилу кяфира тоже является زِيَارَةُ зия́ра, — например, к человеку, который в Огне.
Отсюда становится очевидным тот факт, что на могилу надо ходить не для того, чтобы просить или заручиться ходатайством, شَفَاعَةٌ [шафа́а], а для того, чтобы посмотреть на могилу и вспомнить о смерти.
Здесь может возникнуть вопрос: почему родители пророка ﷺ в аду, ведь когда они были живы, он же не получал ещё пророчества и это было время аль-фатра?
Ответ такой, что до рождения пророка ﷺ в Мекке ещё жили такие люди, которые ширк не совершали, были на религии Ибрахима عليه السلام; а также были те, которые изучали Таурат и Инджиль и обучали других: например, Варака бин Науфаль رضي الله عنه, про которого мы изучали ранее; то есть, в городе были люди из числа ахлю ль-китаб, религия, دين (дин) которых был ислам, поэтому каждый житель Мекки, услышав о религии, должен был принять ислам и не совершать ширка.
Польза хадисов
فِقْهُ الحَدِيثَيْنِ понимание этих двух хадисов
1. شرع الله عزَّ وجلَّ أنَّ مَن مات على الكفرِ دخل النَّار — Аллах установил закон: тот, кто умрёт в куфре, попадёт навечно в ад. Для того, чтобы попасть в рай, нужно принять ислам.
2. Мы поняли, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ и любит, и, в то же время, Он الصمد Ас-Сомад и الغني Аль-Ганий: Он ни в чём не нуждается.
3. Мы поняли, что любовь Аллахаﷻ не слабость и свободна от принуждения.
4. Человек обязательно должен надеяться на Аллаха и бояться Его, — то есть, находиться между страхом и надеждой.
5. Те люди, которые говорят, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ любит человека и поэтому не будет никого наказывать, не уважают Аллаха ﷻ и не познали Его.
6. Этот хадис доказывает, что Мухаммад ﷺ сам не придумал ислам, ведь если бы он придумал его сам, то не говорил бы, что его родители в аду.
7. У пророков и аулия нет полномочий и нет могущества; если они не могут спасти своих родителей и детей от ада, как, в таком случае, они могут спасти других?!
8. Этот хадис указывает на великую справедливость Аллаха ﷻ.
9. Также, указывает на то, что человек тоже должен был справедлив, у него должны быть عَدْلٌ [‘адль] и إِنْصَفٌ [инса́ф]: справедливость; он должен соблюдать чужие права и не нарушать их. Справедливость — это когда выполняют права друг друга и не отдают другому то, что тому не принадлежит; и преступник должен получать своё наказание, невзирая на то, что он чей-то родственник. Напротив, несправедливость — это когда преступник, но при этом он родственник правителя, к нему поэтому относятся по-другому; а если это обычный человек, то к нему другое отношение…
10. Нужно, чтобы человек всегда искал истину, даже если последователей истины будет мало; и, если всегда обращать внимание на большинство, то легко можно попасть в заблуждение; в Макке было мало тех, которые держались религии Ибрахима عليه السلام или изучали Таурат или Инджиль.
11. Этот хадис указывает на то, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ не смотрит кто чей отец или сын, Аллах عَزَّ وَجَلَّ смотрит на عِلْمٌ [‘ильм]: знания и убеждения, и на عَمَلٌ [‘амаль]: дела; и спасение у Аллаха عَزَّ وَجَلَّ — только через ‘ильм и ‘амаль, а не по принципу родственных связей.
12. Некоторые люди думают, что родственников какого-нибудь уали, праведного человека, Аллах ﷻ обязательно простит; закон ислама говорит: لا تَنْفَعهُ قَرَابَة الْمُقَرَّبِينَ — не принесут пользы родственные связи!
13. Некоторые считают, что потомство пророка или ахлю ль-байт не попадают в заблуждение и всегда находятся на истине, потому что они являются родственники пророка, и это представление ложно; сын Нуха عليه السلام – это его потомство, но сын не получил спасения; если бы пророки могли помогать спастись, то Мухаммад ﷺ в первую очередь спас бы своих родителей и дядю, Абу Талиба. То есть, нельзя связывать религию с родственными связями. А второе — люди искажают понятие أهل البيت ахлю ль-байт; ахлю ль-байт — это супруги пророка ﷺ; люди искажают и обманывают других; Откровение не говорит, что أهل البيت ахлю ль-байт — это потомство пророка ﷺ, а говорит, что это супруги пророка ﷺ.
У Аллаха ﷻ есть такой закон:
يَآ اَيُّـهَا النَّاسُ اِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِّنْ ذَكَرٍ وَّاُنْثٰى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوْبًا وَّقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوْا ۚ اِنَّ اَكْـرَمَكُمْ عِنْدَ اللّـٰهِ اَتْقَاكُمْ ۚ اِنَّ اللّـٰهَ عَلِيْـمٌ خَبِيْـرٌ
[الحجرات:13]
О, люди! Поистине, Я вас создал из одной пары мужчины и женщины и сделал вас разными по способностям и разными народностями для того, чтобы вы узнавали друг друга. Поистине, к Аллаху ближе тот, в ком больше такъуа (кто более других сторонится грехов)! Поистине Аллах Знающий, Сведущий.
Сура «Аль-Худжурат», аят 13
.
يَآ اَيُّـهَا النَّاسُ — о, люди!
اِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِّنْ ذَكَرٍ وَّاُنْثٰى — Мы создали вас из одной пары мужчины и женщины
وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوْبًا وَّقَبَآئِلَ — и сделали вас разными по способностям и разными народностями
لِتَعَارَفُوْا — для того, чтобы вы узнавали друг друга;
اِنَّ اَكْـرَمَكُمْ عِنْدَ اللّـٰهِ اَتْقَاكُمْ — поистине, самый уважаемый и приближенный к Аллаху — тот, в ком больше такъуа (кто более других сторонится грехов)!
اِنَّ اللّـٰهَ عَلِيْـمٌ خَبِيْـرٌ — поистине Аллах Знающий, Сведующий.
Сура «Аль-Худжурат», аят 13.
14. Познание Аллаха عَزَّ وَجَلَّ подразумевает, что мы должны размышлять над Откровением; те люди, которые совершают ширк, не познали Аллаха, и у них о Нём сложилось ложное представление.
15. Указывает на то, что Аллах الغَنِيُّ Аль-Ганий: не нуждающийся;
عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ قَدِیرٌ – Аллах عَزَّ وَجَلَّ Всемогущ, Он всё может! (сура «Аль-Хадид», 2);
فَعَّالࣱ لِّمَا یُرِیدُ — Он делает то, что пожелает (сура «Аль-Бурудж», 16).
16. Это очевидный довод в пользу того, что Иса ﷺ не может спасти человека от ада, дать ему успех и спасение; те, которые так считают, не познали Аллаха ﷻ и считают, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ равен махлюку, а махлюк равен Аллаху عَزَّ وَجَلَّ, поэтому они придают чрезмерные способности пророкам; на самом деле, весь махлюк, все создания вместе со всеми пророками не имеют сравнения с Аллахом ﷻ!
17. Некоторые люди чрезмерно превозносят пророков и говорят, что пророки всё знают и всё могут, они всемогущие: кого пожелают, могут спасти от ада и так далее… — это всё ложь! Пророки всего лишь создания, махлюк, и они бессильны перед Аллахом ﷻ.
Аллах очень Велик и Большой, Он больше всего, перед Ним все творения ничего не значат; если пророк ﷺ не может спасти своих родителей, Лут عليه السلام не может спасти свою супругу, которая умерла в куфре; если пророки не могут спасти своих детей, родителей или супруг, то как можно говорить, что они всемогущи?! Это всего лишь ложь, ширк и غُلُوٌّ [г̇улю́у], чрезмерное возвеличивание, а это и есть ширк, которые делали иудеи, говоря, что они потомки пророков, поэтому в ад не попадут…
Куръан их опровергает и говорит, что они не правы; иудеи не правы, когда говорят, что в ад не попадут, а если и попадут, то на считанные дни, потому что они потомки пророков…
А в представлении христиан Иса ﷺ спасёт их, и это ложное представление, они делают ифратъ (إِفْرَاطٌ): беспечно думают, что Иса ﷺ достиг уровня «сына Аллаха».
Некоторые невежественные люди (джаɦили) чрезмерно возвеличивают пророка Мухаммада ﷺ, говоря, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ создал небеса и Землю ради Мухаммада ﷺ и в честь него; эти люди не познали Аллаха и не поняли, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ Аль-Азым, Великий — العظيم; Ас-Сомад, Самодостаточный — اَلصَّمَد; Аль-Ганий, Богатый — اَلْغَنِيّ; и если бы они это поняли, то так бы не говорили!
Беда в том, что у людей бывают свои концепции, своё представление и понимание, и поэтому они изменяют Откровение; в каждой группе, в каждой секте есть свои концепции и методологии, согласно которым они интерпретируют Откровение, и если какой-то аят или хадис не согласуется, не совпадает с их концепцией и их представлениями, они искажают его и придают такой смысл, который будет соответствовать их представлениям, и это и есть основа заблуждений!
Необходимо, чтобы мы оставили смысл Къурана и сунны таким, каким он был, не изменяя его в соответствии со своим концепциями. Смысл Откровения будет таким, как само Откровение объясняет, а то, чего оно не объясняет, остаётся таким, как эти вещи принято считать в урфе عرف, в обществе, по местности, — то, как понимают это люди, не приписывая какого-то особенного значения; а и это и есть следование Откровению.
Иначе говоря, Откровение пришло для того, чтобы мы за ним последовали, а не для того, чтобы подчинили его своим концепциям; а люди создали свои концепции и подчиняют им Откровение.
Например, Аллах ﷻ в Куръане говорит, что отец Ибрахима ﷺ — Азар — был кяфиром; а некоторые невежественные люди (джахили) искажают смысл и говорят, что здесь под словом «отец» подразумевается дядя; и это заблуждение!
А также некоторые думают, что пророк Мухаммад ﷺ великий и всемогущий, и эти заблудшие люди искажают хадисы: они говорят, что тот хадис, где говорится, что родители пророка Мухаммада ﷺ в аду, — слабый и, вообще, ложный несмотря на то, что его «Сахих» Муслим передаёт; это и есть заблуждение, заблуждение заблудших!
Человек создаёт свою концепцию, какое-то представление, а потом, когда какой-то аят противоречит этой концепции, он искажает смысл этого аята, а когда какой-то хадис противоречит их концепции, то говорят, что этот хадис ложный; это и есть основа заблуждения! Это и есть те люди, которые не следуют Откровению, это именно они подчинили Откровение себе, своим представлениям.
Единственный выход из этой ситуации, из этого заблуждения — быть убеждёнными в том, что единственный джама’ат, единственно истинная группа только одна, и эта группа — джама’ат пророка ﷺ и сподвижников رضي اللّٰه عنهم.
Помимо этого, каждая секта, каждый отряд, группа и каждый джамаат — заблудшие; любая религиозная группа, которой не было во времена пророка Мухаммада ﷺ, — ложная; и наша обязанность — находиться в джама’ате нашего пророка Мухаммада ﷺ и сподвижников رضي الله عنهم и считать остальные группы и секты ложными; и для начала нужно выйти из этих заблудших групп, сект, отрядов и прочих образований, так как, пока человек в них находится, он не сможет прийти к истине, потому что у каждой из них есть свои концепции и методология, свои предпочтения; они уделяют всё внимание какой-то определенной вещи и таким образом отдаляют людей от настоящей цели. Обязательно нужно выходить из всех этих групп и нужно знать, что смысл Откровения такой, как есть; если Откровение объясняет какие-то слова, они будут иметь тот смысл, который объясняет Откровение, а если Откровение не объясняет, то понимать надо по общему урфу, — так, как разумные люди в обществе понимают, именно этот смысл, а если мы будем придавать какому-то слову особенный смысл, то это будет заблуждением.
Куръан нам говорит, что это явная и ясная Книга, واضح; Откровение явное и ясное: موبين мубин; и это указывает на то, что смысл какого-то слова в Откровении будет таким, как в урфе, как люди понимают в общем, а если придавать особый смысл, то это заблуждение.
Слова из Куръана и сунны люди искажают и попадают в заблуждение, когда говорят, что «из этого аята доказаны шиизм, суфизм, таклид»; а кто-то говорит, что «вот из этого аята доказано, что сподвижники رضي اللّٰه عنهم не были хорошими людьми»; другие же говорят, что «вот из этого аята доказано, что дела не нужны, самое главное — чтобы сердце было чистым».
18. Мы поняли, что можно ходить на могилу кяфира.
19. Мы поняли, что приходить на могилу (زِيَارَةُ الكُبْرَى [зия́ра кубу́р]) не означает ходить туда, чтобы просить дуа; посещение — это сунна, и в этом смысл, который содержится в хадисе («Сахих» Муслим 976):
فَزُورُوا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ» — посещайте могилы, чтобы это напомнило о смерти. Те люди, которые думают, что можно посещать мавзолеи «угодников», уали, чтобы просить там у них дуа, совершают ширк! Это не является сунной!
Например, чьи-то родители умерли; даже если они были кяфирами, можно приходить на их могилы, и там нужно думать о том, что вот родители жили в этом мире, были молоды, а затем они умерли, и с тобой будет то же самое.