Внимание!
Обязательные условия для пользования данными материалами:
при копировании — указывать источник:
https://t.me/alislam_sahih/601
копируйте весь конспект, не вырывайте слова из контекста;
если заметите опечатку или ошибку, сообщите админам чата: https://t.me/sahih_islam
Ас-Сунна 2 глава. Цели ислама.
Третья цель. Таухид
Вопрос №224 (170).
Почему дозволены изображения на ткани?
Дозволенность изображении на ткани не означает, что харамные, то есть запрещенные изображения дозволены. Изображения бывают двух видов: харам и не харам. То, что является харам, то это в любой форме харам, а то, что не харам, это в любой форме не харам. Что касается дозволенности изображения на ткани, то надо знать, что в общем в те времена были два вида тканей. Есть просто ثَوْبٌ ткань, на которой в общем люди не рисовали запрещенные изображения. Что касается толстой ткани, которую использовали, чтобы сидеть на ней, то на ней в то время большинство людей рисовали харамные изображения. Поэтому, все зависело от качества ткани. На таком-то виде ткани большинство людей рисовали такой рисунок, который являлся ширком, а на такой-то ткани не рисовали. Поэтому вопрос о дозволенности и запрете изображения на ткани или на бумаге не зависит от ткани или бумаги, а это зависит от того, харам это или не харам. Здесь речь идет о дозволенности общей одежды, можно ли, чтобы на нем были изображения. Имеется ввиду общая ткань, которую люди надевают, если на ней есть изображения. В то время часто бывало так, что на таких тканях запрещенных изображений не было. Дозволенность изображения на ткани указывает на то, что уже ясно становится, что не каждое изображение является харам. Есть изображения, которые не являются харам.
Хадис № 245
الحدیث:245
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ بُكَيْرٍ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:" إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ الصُّورَةُ" قَالَ بُسْرٌ: ثُمَّ اشْتَكَى زَيْدٌ فَعُدْنَاهُ، فَإِذَا عَلَى بَابهِ سِتْرٌ فِيهِ صُورَةٌ، فَقُلْتُ لِعُبَيْدِ اللَّهِ رَبِيبِ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَلَمْ يُخْبِرْنَا زَيْدٌ عَنِ الصُّوَرِ يَوْمَ الْأَوَّلِ؟، فَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: أَلَمْ تَسْمَعْهُ حِينَ قَالَ: إِلَّا رَقْمًا فِي ثَوْبٍ
[صحیح البخاري:5958، صحیح مسلم: 2106]
Передал Кутайба, которому передал аль-Ляйс от Букайра, передавшего от Бусра ибн Саида, который передал от Зайда ибн Халида, а тот от Абу Тальхи, сподвижника посланника Аллаха ﷺ, который рассказал, что посланник Аллаха сказал: «Поистине ангелы не входят в дом, в котором есть изображения (живых существ)».
Буср сказал: «Потом Зайд заболел, и мы пошли навещать его и увидели у него на дверях полог, занавес, на котором были картинки. Я сказал УбайдуЛлаху, сыну Маймуны от первого брака, супруги пророка ﷺ:
— Разве Зайд нам не разъяснил всё насчёт изображений (живых существ)?
УбайдуЛлах ответил:
— А ты не слышал слова «кроме изображений на ткани»?
َ عَنْ أَبِي طَلْحَةَ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: Абу Тальха, сподвижник посланника Аллаха ﷺ
сказал:
«إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: – Поистине посланник Аллаха ﷺ
сказал:
إِنَّ الْمَلَائِكَةَ – поистине ангелы,
لَا تَدْخُلُ – не заходят, بَيْتًا - в дом,
ِيهِ الصُّورَةُ – в котором есть изображения».
قَالَ بُسْرٌ: - Имам Буср говорит:
«ثُمَّ اشْتَكَى زَيْدٌ - потом заболел Зейд;
это Зейд, который хадис передает Бусру. Буср говорит, что мне Зейд хадис передал от Абу Тальха, что посланник Аллаха так сказал.
فَعُدْنَاهُ - Мы навестили его,
فَإِذَا عَلَى بَابهِ سِتْرٌ فِيهِ صُورَةٌ – на его двери была штора, на которой было изображение.
فَقُلْتُ لِعُبَيْدِ اللَّهِ - я сказал УбайдаЛлаху,
رَبِيبِ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: – УбайдуЛлах, был رَبِيبِ робиб Маймуны (сын мужа от другой жены, Маймуна была замужем за другим человеком), а Маймуна была супругой пророка ﷺ.
Имам Бурс говорит, что он сказал УбайдуЛлаху:
«أَلَمْ يُخْبِرْنَا زَيْدٌ - Разве Зейд не сообщал нам,
عَنِ الصُّوَرِ – насчет изображения,
يَوْمَ الْأَوَّلِ – с первого дня?»
То есть, разве не первым он рассказал про этот хадис, что если в доме есть изображения, то ангелы не заходят и изображения харам.
فَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ – сказал УбайдуЛлах:
«أَلَمْ تَسْمَعْهُ حِينَ قَالَ – Разве ты не слышал от него, когда он этот хадис рассказывал, то он добавлял:
إِلَّا رَقْمًا فِي ثَوْبٍ - кроме тех изображений, которые нарисованы на ткани».
«Сахих» Аль-Бухари, 5958; «Сахих» Муслим, 2106.
Некоторые люди объясняют этот хадис таким образом, что те изображения на ткани, которые были дозволены, это были неодушевленные предметы (камень, дерево и так далее), это не люди и не животные. Это ложное объяснение, без довода и доказательств. На самом деле речь не идет о таких изображениях, так как это и так дозволено. Если это хадис никогда не запрещал, зачем тогда говорить, что это дозволено? Смысл этого хадиса такой, что Буср возражает по поводу этого изображения и УбайдаЛлах отвечает, что не имеются в виду эти изображения. Истина такая, что изображения бывают разных видов, те которые дозволены, и те которые не дозволены. Во времена посланника Аллаха ﷺ на общей ткани люди не рисовали харамные изображения, поэтому посланник Аллаха ﷺ сделал исключение и сказал:
« إِلَّا رَقْمًا فِي ثَوْبٍ» – кроме тех изображений, которые на ткани. Некоторые сказали, что это не слова пророка ﷺ и это тоже неправильно. Истина такая, что УбайдуЛлах говорит, что когда им Зейд хадис рассказывал, то в хадисе он это говорил.