Важность познания Аллаха

Внимание!

Обязательные условия для пользования данными материалами:

при копировании — указывать источник:

https://t.me/alislam_sahih/346

копируйте весь конспект, не вырывайте слова из контекста;

если заметите опечатку или ошибку, сообщите админам чата: https://t.me/sahih_islam

Глава 2

Цели ислама/ مَقَاصِدُ الإِسْلَامِ

Вопрос № 112

Важность и первоочерёдность познания Аллаха

Да, в исламе самое первое после имана — это познание Аллаха ﷻ. Познание Аллаха ﷻ бывает двух видов: مَعْرِفَةٌ/ ма’рифа — обязательное условие для имана и مَعْرِفَةٌ/ ма’рифа, в котором есть تَفْصِيلٌ/ тафсыль: более подробное познание, которое бывает после имана.

Первое, обязательное, познание — Аллах ﷻ наш Создатель, الْخالق/ Аль-Халик, Господь миров, у Него есть Свои Качества, صِفَاتٌ/ сыфаты, и Деяния, أَفْعَالٌ/ аф’аль, и Он наш مَعْبُودٌ/ ма’буд. Это обязательно для имана, так как без этого имана не бывает. И после этого идёт подробное познание مَعْرِفَةٌ/ ма’рифа.

Хадис объясняет, что первая задача — это познание Аллаха ﷻ.

Хадис № 107

الحدیث:107

حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَيْفِيٍّ، عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا بَعَثَ مُعَاذًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْيَمَنِ، قَالَ:"إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ، فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ عِبَادَةُ اللَّهِ، فَإِذَا عَرَفُوا اللَّهَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِهِمْ وَلَيْلَتِهِمْ، فَإِذَا فَعَلُوا فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَيْهِمْ زَكَاةً مِنْ أَمْوَالِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ، فَإِذَا أَطَاعُوا بِهَا فَخُذْ مِنْهُمْ وَتَوَقَّ كَرَائِمَ أَمْوَالِ النَّاسِ».

[صحیح البخاري:1458، صحیح مسلم:19 ]

Передал Умайя ибн Бистам, которому передал Язид ибн Зурайъ, ему передал Раух ибн аль-Касим от Исмаиля ибн Умайя, который передал от Яхьи ибн АбдуЛлаха ибн Сайфийя, а тот — от Абу Маъбада, который передал от Ибн Аббаса رضي الله عنهما, что когда посланник Аллаха ﷺ отправлял Муаза رضي الله عنه в Йемен, то говорил ему: «Ты отправляешься к людям, относящимся к аɦлю ль-китаб (иудеям и христианам); пусть же первым, к чему ты их призовешь, будет поклонение Аллаху; когда же они познают Аллаха сообщи им, что Аллах, поистине, обязал их совершать пять салятов/намазов ежедневно в течении дня и ночи; когда же они станут их совершать сообщи им, что Аллах обязал их выплачивать закят из своего имущества и раздавать его своим беднякам; когда они подчинятся этому, то бери с них, но остерегайся забирать то, что им дорого».

«Сахих» Аль-Бухари, 1458; «Сахих» Муслим, 19.

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا / ибн Аббас رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا передаёт,

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ / что посланник Аллаха ﷺ

لَمَّا بَعَثَ / когда отправлял

مُعَاذًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ/ Муаза رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

عَلَى الْيَمَنِ/ в Йемен

قَالَ/ сказал:

إِنَّكَ تَقْدَمُ»/ «Поистине, ты идешь

عَلَى قَوْمٍ/ к народу

أَهْلِ كِتَابٍ/ аɦлю ль-китаб ^[1] .

فَلْيَكُنْ/ пусть же будет

أَوَّلَ/ первым,

مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ/ к чему ты их призовешь,

عِبَادَةُ اللَّهِ/ поклонение Аллаху.

فَإِذَا عَرَفُوا اللَّهَ / когда они познают Аллаха,

فَأَخْبِرْهُمْ/ то сообщи им,

أَنَّ اللَّهَ/ что Аллах

قَدْ فَرَضَ/ поистине сделал обязательным (фардом), обязал

عَلَيْهِمْ/ над ними (обязал их совершать)

خَمْسَ صَلَوَاتٍ/ пять намазов

فِي يَوْمِهِمْ وَلَيْلَتِهِمْ/ в их день и их ночь ^[2] .

فَإِذَا فَعَلُوا/ Когда они это будут делать (признают и начнут читать намаз),

فَأَخْبِرْهُمْ/ то сообщи им,

أَنَّ اللَّهَ/ что Аллах

فَرَضَ/ установил фард, обязал

عَلَيْهِمْ/ над ними

زَكَاةً / закят ^[3]

مِنْ أَمْوَالِهِمْ/ из их имущества,

وَتُرَدُّ/ и чтобы они возвращали (отдавали это имущество)

عَلَى فُقَرَائِهِمْ/ их бедным ^[4] .

فَإِذَا أَطَاعُوا بِهَا / когда они подчинятся в этом,

فَخُذْ مِنْهُمْ/ то бери у них

وَتَوَقَّ/ и сторонись, остерегайся брать

كَرَائِمَ أَمْوَالِ النَّاسِ/ почётное, лучшее имущество людей.

Аш-шарха

(объяснение хадиса)

إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ»/ «Ты идешь к народу, обладателю Книги». У них есть книга, это объясняется в другом риваяте:

إِنَّكَ تَأْتِي قَوْمًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ

Ты идешь к народу из числа аɦлю ль-китаб.

[صحیح مسلم:19]

«Сахих» Муслим 19.

فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ عِبَادَةُ اللَّهِ»/ «Первым, к чему ты должен их призвать, — это поклонение Аллаху».

Имеется в виду таухид: чтобы они поклонялись только Одному Аллаху عَزَّ وَجَلَّ.

فَإِذَا عَرَفُوا اللَّهَ»/ «Когда они познают Аллаха ^[5] عَزَّ وَجَلَّ,

فَأَخْبِرْهُمْ/ то сообщи им,

أَنَّ اللَّهَ/ что Аллах

قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ/ поистине обязал их (сделал фард над ними)

خَمْسَ صَلَوَاتٍ/ пять салават (намазов)

فِي يَوْمِهِمْ وَلَيْلَتِهِمْ/ в сутки».

В одном риваяте сказано:

فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ، فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ

[صحیح مسلم:19]

فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ/ и если они подчинятся в этом (طَاعَةٌ/ то’а — подчинение),

فَأَعْلِمْهُمْ/ то научи их,

أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ/ что Аллах обязал их совершать пять салятов/намазов ^[6] ежедневно в течении дня и ночи.

«Сахих» Муслим, 19.

Возможно, что перевод слова صَلاَةٌ / салят неправильный, потому что слово «намаз» не арабское слово, а взято из языка фарси , но нужно знать, что صَلاَةٌ/ салят имеет разные значения. Здесь под словом صَلاَةٌ/ салят подразумевается пять намазов, صَلَوَاتٌ/ салават, которые читают мусульмане: фаджр, зухр, аср, магриб, ‘иша; и доводом служит слово «خَمْسَ»/ «пять» в этом хадисе.

И это служит доводом, что когда в Куръане и сунне встречается слово صَلاَةٌ/ салят, то имеются в виду эти пять намазов (صَلَوَاتٌ/ салават).

Кроме этого, у слова صَلاَةٌ/ салят есть значение دُعَاءٌ/ дуа, и оно будет правильным только тогда, когда это будет ясно из контекста (سِيَاقٌ/ сияк).

فَإِذَا فَعَلُوا/ когда они это сделают,

فَأَخْبِرْهُمْ/ сообщи им,

أَنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَيْهِمْ زَكَاةً مِنْ أَمْوَالِهِمْ/ что Аллах обязал, установил, сделал фардом им закят из их имущества.

То есть, закят — это когда богатые будут давать деньги бедным.

وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ/ и будет возвращаться их бедным ^[7] .

Некоторые люди из слова فُقَرَائِهِمْ/ «фукара́» делают такое заключение, إسْتِدْلَالٌ/ истидляль, что закят, собранный в какой-то стране, должен быть потрачен в их же стране и нельзя его отдавать в другие страны. Такой истидляль является ложным, بَاطِلٌ/ батыль, так как в исламе нет подобного разделения на страны, нации и так далее.

Здесь под словом «فُقَرَائِهِمْ» имеется в виду, что закят мы себе не берём, а возвращаем бедным мусульманам. «فُقَرَائِهِمْ» означает бедным из людей .

В любое место, где есть бедные мусульмане, отдаётся закят, потому что вся умма — как одно тело, и неправильно тратить закят только на нужды бедняков своей страны, а на проблемы мусульман соседних стран не обращать внимания.

فَإِذَا أَطَاعُوا بِهَ/ когда они в этом вопросе подчинятся, признают это,

فَخُذْ مِنْهُمْ/ то бери у них закят.

То есть, пока они сами не подчинятся, не заставляй их.

وَتَوَقَّ/ и остерегайся ^[8]

كَرَائِمَ أَمْوَالِ النَّاسِ/ почетного ^[9] , хорошего имущества людей.

Когда вы берёте закят у людей, то не берите у них самое лучшее, а берите имущество среднего качества.

Нужно знать, что есть разница между Куръаном и хадисом.

В Куръане تَرْتِيبٌ/ тартиб — порядок, расположение сур и аятов — ваджиб: и предложения, и слова должны быть в том порядке, в котором были ниспосланы; а в хадисе порядок (تَرْتِيبٌ тартиб) не является ваджибом. Основная цель хадиса — это его смысл (مضمون): о чём в нём говорится; хадис не был ниспослан, чтобы мы его читали (делали تِلاَوَةٌ тиля́уа), а для того, чтобы мы приняли его к действию. Куръан же мы читаем с порядком, тартилем, чтение его с тартилем тоже является ваджибом, и слова в Куръане идут в таком же порядке, как были ниспосланы. В хадисах же бывают разные риваяты, разные слова, но его смысл (مضمون), его содержание, одно и то же.

Например, в этом хадисе, в одном риваяте, сказано:

فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ عِبَادَةُ اللَّهِ»/ «Пусть будет первым, к чему ты их призовёшь, это к поклонению Аллахуﷻ.

Поклоняться одному Аллаху ﷻ — это таухид, поэтому в другом риваяте сказано:

فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَى أَنْ يُوَحِّدُوا اللَّهَ تَعَالَى فَإِذَا عَرَفُوا ذَلِكَ

[صحیح البخاري:7372]

Пусть будет первым, к чему ты их призовешь, это к соблюдению таухида по отношению к Всевышнему Аллаху; когда же они поймут/ познают это…

«Сахих» Аль-Бухари, 7372.

Это слово «таухид» дальше объясняется в другом риваяте:

ادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ

[صحیح البخاري:1395]

Призови их засвидетельствовать, что нет никого, кто был бы достоин поклонения, кроме Аллаха, и что я посланник Аллаха.

«Сахих» Аль-Бухари, 1395.

В другом риваяте сказано:

فَادْعُهُمْ إِلَى أَنْ يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

[صحیح البخاري:1496]

Призови их к тому, чтобы они засвидетельствовали, что нет никого, кто был бы достоин поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха.

فَادْعُهُمْ إِلَى أَنْ يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ/ Призывай их, даъват им делай, что нет достойного поклонения, кроме Аллаха,

أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ - وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ/ и что Мухаммад — посланник Аллаха.

«Сахих» Аль-Бухари, 1496.

Это указывает на то, что цель хадиса не слова, а внутреннее содержание, смысл (مضمون).

В другом риваяте говорится:

وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ

[صحیح البخاري: 1496، صحیح مسلم:19]

И защитись ^[10] от дуа притесняемого, ведь, поистине, между его дуа и Аллахом нет никакой преграды.

دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ/ даъуату ль-мазлюм — дуа потерпевшего, притеснённого: того, кому причиняют зульм.

فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ/ потому что нет между этим (дуа) и Аллахом покрывала (хиджаба).

«Сахих» Аль-Бухари, 1496; «Сахих» Муслим, 19.

دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ / даъуату ль-мазлю́м — это то, что говорит مَظْلُومٌ (мазлюм ^[11] ), это может быть дуа или жалоба. Это указывает на то, что зульм делать нельзя, потому что когда ты будешь причинять зульм, — то есть, будешь притеснять и несправедливо относиться к человеку, ущемлять его права, бить его и так далее, то этот мазлюм будет делать дуа, жаловаться Аллаху عَزَّ وَجَلَّ, и за это Аллах ﷻ накажет тебя.

لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ/ между дуа притесняемого и Аллахом ﷻ нет препятствий (хиджаба).

Под словом хиджаб здесь имеется в виду препятствие. То есть, когда мазлюм делает дуа, то оно принимается.

Дуа мазлюма принимается, но это не говорит о том, что مَظْلُومٌ (мазлюм) должен делать дуа, чтобы Аллах ﷻ уничтожил того, кто делал зульм. На самом деле, ислам нам объясняет, что простить, конечно, лучше, и в исламе есть такая формула, что когда кто-то нарушает твои личные права, то лучше простить. Например, кто-то тебе делает зульм: клевещет, بُهْتَانٌ буɦта́н/ неправду говорит и так далее; в таком случае лучше простить его; но когда кто-то нарушает чужие права, то ты должен защитить человека от зульма и это фард — остановить зульм.

Понимание хадиса

فِقْهُ الْحَدِيثِ

(Пользы хадиса)

1. Мы поняли, что первостепенная вещь — это познать Аллаха ﷻ, и только познав Аллахаﷻ человек может совершать благие дела.

2. Этот хадис указывает на то, что познание Аллаха ﷻ является целью ислама и это его первоочередное значение.

3. Мы поняли, что в познание Аллаха ﷻ входит также таухид, поэтому таухид тоже важная и первоочередная вещь.

4. Из этого хадиса мы поняли, что когда человек скажет لا إله إلا الله محمد رسول الله/ ля иляха илля-Ллах Мухаммаду расулю-Ллах, с этими словами он входит в ислам и его дела примутся, а пока он шахаду не скажет, то в ислам не войдёт.

5. Из этого хадиса мы поняли такое правило, قَاعِدَةٌ/ ка́ида, что пока человек не примет ислам, остальные приказы ислама на него не распространяются. Например, кяфиров не надо призывать к намазу и не надо запрещать пить вино, но когда нарушаются права людей (حُقُوق العباد), то это зульм, а общее правило и приказ в исламе — зульм надо остановить. Например, один человек убивает другого, — нужно его остановить, кяфир он или мусульманин. Или, когда обманывают в торговле, нарушают права людей, — тогда надо останавливать своими действиями, а если невозможно, то объяснять словами.

Общее правило в исламе такое, что плохие дела, грехи бывают двух видов:

1) Когда человек нарушает только права Аллаха ﷻ: не читает намаз, пьёт вино, женщина не скрывает те части тела, которые надо закрывать и так далее, — в таких случаях нужно объяснять словами. А кяфира тем более нужно увещевать и призывать словами, призывать к исламу.

2) Когда человек нарушает права других людей, совершает грех, которым нарушает права людей, — это зульм. Например, один человек бьёт другого человека, убивает, насилует и так далее, — нужно остановить этот зульм и не смотреть, мусульманин это или кяфир, и если не можешь остановить рукой, то нужно остановить языком.

И довод, указывающий на то, что кяфира в первую очередь надо призывать к исламу, — в этом хадисе, а когда он примет ислам, тогда нужно ему объяснять остальное.

В этом хадисе сказано:

«ادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ/ призывай их засвидетельствовать لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ ля иляха илля-Ллах, и что Мухаммад — посланник Аллаха,

فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ/ и если они подчинятся в этом, — то есть, примут ислам, —

فَأَعْلِمْهُمْ/ тогда дай им знать, дай им знания,

أَنَّ اللَّهَ قَدِ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ/ что Аллах их обязал совершать пять намазов в сутки.

То есть, про намаз им объяснять нужно тогда, когда они примут ислам.

6. Из этого хадиса мы поняли, что

وأنَّ دَعوةَ غيرِ المسلِمينَ إلى الإسلامِ تبدأُ بدَعوتِهم إلى الإقرارِ بوَحدانيَّةِ اللهِ تعالَى، ورِسالةِ نبيِّه محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؛ لأنَّه الشَّرطُ الأوَّلُ في قَبولِ الأعمالِ، وصِحَّةِ جميعِ العِباداتِ/ Призыв немусульман к исламу начинается с призыва их признать таухид Всевышнего Аллаха и признать миссию пророка и посланника Аллаха — Мухаммада, пусть Аллах благословит его и приветствует! Ведь это первоочерёдное по значимости условие принятия Аллахом дел (как поклонения), и правильности всего поклонения в целом.

وأنَّ دَعوةَ غيرِ المسلِمينَ/ что когда вы призываете немусульман

إلى الإسلامِ/ к исламу,

تبدأُ/ начинается этот даъват,

بدَعوتِهم إلى الإقرارِ بوَحدانيَّةِ اللهِ تعالَى/ к тому, чтобы они сказали, подтвердили таухид Аллаха,

ورِسالةِ نبيِّه محمَّدٍ ﷺ/ и пророческую миссию Мухаммада ﷺ,

لأنَّه الشَّرطُ الأوَّلُ في قَبولِ الأعمالِ، وصِحَّةِ جميعِ العِباداتِ/ потому что это является первым условием для того, чтобы Аллах عَزَّ وَجَلَّ принял дела, и их дела были правильными.

7. Этот хадис указывает на то, что нет принуждения в религии. Ислам — это не принуждение, а разъяснение людям, بَيَانٌ / баян. Это تَبْلِيغٌ/ таблиг̇.

8. В этом хадисе содержится опровержение тем людям, которые думают, что сподвижники заставляли людей принимать ислам.

Посланник Аллахаﷺ не сказал Муазу: иди в Йемен и сражайся с ними, пока они не примут ислам. Посланник Аллаха ﷺ говорит: иди и делай даъват, не принуждай людей. Если бы ислам распространялся через принуждение, то посланник Аллаха ﷺ так не сказал бы.

9. Из этого хадиса мы поняли, что призыв — تَبْلِيغٌ/ таблиг̇ — это фард.

10. Из этого хадиса мы поняли, что получать знания — عِلْمٌ/ ‘ильм — фард.

11. Мы поняли, что ظُلْمٌ зульм это харам, грех. Зульм – это когда нарушают права человека, бьют людей и так далее.

12. «أَنْ يُوَحِّدُوا اللَّهَ تَعَالَى», — слово «таухид» доказано из этого хадиса. Таухид означает считать Аллаха عَزَّ وَجَلَّ Единственным в тех особенных вещах, которые подобают только Одному Аллаху ﷻ , и признавать их только за Аллахом ﷻ. Это четыре вещи:

1. الذَّات – «зат»: Личность Аллаха ﷻ;

2. الصِّفَات - «сыфа́т»: Качества Аллаха ﷻ;

3. الأَفْعال - «афъа́ль»: Действия Аллаха ﷻ;

4. العبادة - «иба́да»: поклонение Аллаху ﷻ.

В этих четырёх вещах считать Аллаха ﷻ Единственным, иметь такой иман, чтобы эти вещи признавать только за Аллахом ﷻ и не давать и малой доли этого кому-то другому, помимо Аллаха ﷻ, — это есть таухид.

13. Слова «خَمْسَ صَلَوَاتٍ/ пять салятов» указывают на то, что пять намазов ежедневно являются фардом, не меньше и не больше, поэтому помимо пяти намазов нет никакого фард намаза. И мы поняли, что صَلاَةٌ (салят), в основе, – это пять намазов, которые читают мусульмане, и это опровержение тем людям, которые говорят, что пять намазов не доказаны из Откровения.

14. Мы поняли, что закят (زَكَاةٌ) должен выплачивать тот, у кого есть имущество, и закят даётся бедному/ فَقِيرٌфакыр . Помимо этого, есть и другие категории, которым надо выплачивать закят, что объясняет нам Куръан.

15. Мы поняли, что после имана первая вещь — это салят (صلا ۃ ), и это важная вещь.

16. Мы поняли, что после имана и намаза самое лучшее поклонение — это инфак (الإنْفَاق): расходование имущества ради Аллаха ﷻ, выплата закята и садака.

17. Мы поняли, что ахлю ль-китаб (أَهْلِ كِتَابٍ) во времена пророка ﷺ тоже совершали ширк и куфр, поэтому первым, к чему их призвали, это был таухид, а говорить, что во времена пророка ﷺ аɦлю ль-китаб не делали ширка, — неправильно.

18. Этот хадис указывает на то, что ахад хадисы (آحد حديثٌ) — хадисы, которые переданы только от одного сподвижника — являются религией: дин دِينٌ. Здесь только Муаз رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ отправляется в Йемен, и, на самом деле, это «хадис ахад», поэтому те люди, которые говорят, что они признают только «мутаваттир хадисы» и не признают «ахад» совершают куфр, и это заблудшие люди. Каждый хадис, каждый доказанный (č̣абит ثَابِتٌ) хадис — это религия, дин (دِينٌ), независимо от того, доказано ли это от одного человека или от многих, и такая классификация как «ахад» и «мутаватир» — ложная.

19. Этот хадис указывает на то, что понимание сподвижников являются стандартом. Пророк ﷺ отправляет Муаза رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ, который был сподвижником, и сподвижник правильно понял религию دِينٌ (дин), его понимание было правильным, поэтому пророк ﷺ его отправляет, чтобы другие люди поняли религию دِينٌ (дин) так, как его поняли сподвижники رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ, и это истина.

20. Из этого хадиса мы поняли, что джихад — это не только сражение и война, но также и распространение религии, уезжать и обучать людей это тоже джихад на пути Аллаха (فِي سَبِيلِ اللَّهِ / фи сабилиЛлях).

21. Останавливать зульм там, где он есть, является фардом. Если у вас есть сила, чтобы остановить зульм, или же вы можете выступить против зульма, но при этом молчите, то когда мазлюм сделает дуа, и Аллах عَزَّ وَجَلَّ вас тоже накажет, потому что вы можете остановить зульм, но не останавливаете. И это общее правило и является целью ислама: останавливать зульм.

22. Мы поняли, что после ширка и куфра самый большой грех — это зульм: то есть, нарушать права людей, — притеснять, бить их, нарушать права, несправедливо к ним относиться. Надо сторониться и остерегаться всего этого, так как вместе с таухидом, салятом и закятом есть еще приказ сторониться зульма.

23. Мы поняли, что ислам не религия лени и небрежности, а религия усердия и джихада. Во времена пророка ﷺ вот так поехать в другую страну было трудно и опасно, но Муаз رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ не отказался и не сказал: у меня здесь родина, дом здесь… и тому подобное, потому что сподвижники رضي اللّٰه عنهم познали Аллаха ﷻ, и самой большой мотивацией для них было уважение, любовь и довольство Аллаха ﷻ, и они хотели заслужить любовь Аллаха ﷻ и поэтому были готовы на любые жертвы. Когда будут такие времена, что люди ради Аллаха ﷻ, ради того, чтобы получить любовь Аллаха ﷻ будут готовы на любые жертвы и будут стоять на доводах и доказательствах, не будут заблудшими, то они обязательно получат успех!

Часто бывает, что мусульмане не получают успеха, потому что в них присутствует лень, они не готовы пожертвовать своим временем, имуществом ради ислама; а бывают такие, у которых лени нет, они готовы на всё, тратят своё имущество и время на ислам, но у них нет знаний, они оставляют довод — правильное понимание — поэтому их жертвенность не приносит пользы и они не получат успеха, — то есть, они тратят своё время и имущество неправильным путём. Сподвижники رَضِيَ اللَّهُ عَنْهم выполнили свою миссию и получили успех, потому что у них было правильное понимание, они ничего не придумывали в религии, и вместе с тем они тратили своё имущество и время на религию Аллаха ﷻ.

24. Ислам приказывает использовать инструменты,أسْبَابٌ / асбаб: человек должен создавать причины, искать практические выходы. Например, одним из способов таблига в то время было отправлять людей для обучения религии, исламу. Приказ ислама — приобрести причины, способы (асбаб) и сделать свою религию сильной, и это является фардом, хотя сам асбаб не является религией (дин) и не является целью ислама.

25. Мы поняли, что есть только один джама’ат — это ислам и мусульмане. Все мусульмане должны быть в одном جَمَاعَة джама’а, даже если они будут находиться в разных странах, и подчиняться требованиям ислама. Муаз رضي الله عنه отправляется, пророк ﷺ даёт ему наставление, назначает определённый порядок действий, и это его миссия, религия (دِينٌ дин) и метод.

Из этого хадиса мы поняли резюме ислама, что ислам – это следующие вещи:

1. Иман.

2. Познание Аллаха ﷻ.

3. Таухид.

4. Знания.

5. Таблиг̇.

6. Салят.

7. Расходование имущества (инфакъ).

8. Такъуа.

9. Выполнять права людей и не причинять зульма.

Основная цель ислама — это حُقُوقُ اللَّهِ وَحُقُوقُ العِبَادِ: права Аллаха عَزَّ وَجَلَّ и права людей.

В этом хадисе объясняются права Аллаха عَزَّ وَجَلَّ (حُقُوقُ اللَّهِ), и в конце него объясняются права людей (وَحُقُوقُ العِبَادِ):

وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ/ сторонись, остерегайся дуа (мольбы) мазлюма,

فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ/ потому что Аллах عَزَّ وَجَلَّ это принимает и не отвергает.

То есть, не делать зульма, не нарушать права, не забирать чужое.

Любое общество портится, когда люди делают зульм, нарушают чужие права.

Это указывает на то, что ислам — это великая религия, دِينٌ (дин), и его основа в том, чтобы люди познали Аллаха ﷻ, чтобы они поняли, что Аллах ﷻ Великий, (العظيم) Аль-Азым, и поклонялись Ему Одному ﷻ, и между собой соблюдали права и не совершали зульм.