Внимание!
Обязательные условия для пользования данными материалами:
при копировании — указывать источник:
https://t.me/alislam_sahih/630
копируйте весь конспект, не вырывайте слова из контекста;
если заметите опечатку или ошибку, сообщите админам чата: https://t.me/sahih_islam
Ас-Сунна, глава 2.
Цели ислама.
Вопрос №238.
Как в одном и том же вопросе могут быть две стороны его: религиозная и мирская?
Бывает так, что у какой-то вещи два аспекта (стороны), один относится к дину, другой к дунье. И для того, чтобы человек понял دين дин правильно, нужно знать разницу в этих двух вещах. Что касается мирского аспекта (стороны) какой-то вещи, то это относится к асбабу, причине, физической и явной. Что касается религиозного аспекта, которая относится к дину, то это относится к дину, к иману. Например, один врач говорит: «Если бы вовремя поставили диагноз и начали лечение, то не получили бы это осложнение и больной бы не умер». Услышав это, некоторые люди скажут, что этот врач заблудший и кафир, потому что для смерти назначено время, никто и ничто не может это изменить. На самом деле этот врач не заблудший и не кафир, а тот, кто так говорит является заблудшим и проявляет невежество и глупость по причине того, что не знает разницу между дином и дунья. То, что врач говорит - это мирской аспект, он сказал так посмотрев на асбаб, на причины. Например, человек говорит, что если бы скорость этой машины не была бы большой, то люди не погибли в аварии. Этот человек смотрит на физический инструмент, на мирской аспект. Он не отрицает قَدَرٌ кадар, не отрицает то, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ написал, и не возражает Аллаху.
Что касается мирских инструментов, защиты и силы, то Куръан приказывает приобрести это.
Аллах عَزَّ وَجَلَّ говорит в Куръане:
يَآ اَيُّـهَا الَّـذِيْنَ اٰمَنُـوْا خُذُوْا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوْا ثُـبَاتٍ اَوِ انْفِرُوْا جَـمِيْعًا
[النساء:71]
О те, в ком есть иман. Выступайте с предосторожностями, по одному или вместе.
Сура «Ан-Ниса’», аят 71.
يَآ اَيُّـهَا الَّـذِيْنَ اٰمَنُـوْا - О те, в ком есть иман, которые приобрели иман.
خُذُوْا - Возьмите
حِذْرَكُمْ - свою осторожность и инструменты для защиты и безопасности,
فَانْفِرُوْا - тогда выходите на пути Аллаха
ثُـبَاتٍ اَوِ انْفِرُوْا جَـمِيْعًا - по отдельности, или выходите вместе.
В этом аяте Аллах عَزَّ وَجَلَّ разъясняет аспект, который относится к инструменту. Что касается инструментов, причин и силы, то здесь нужно усердствовать, получать قُوَّةٌ, силу, приобрести все инструменты для общей безопасности: это танки, самолёты, политическую и экономическую безопасность, охрану и так далее, и это является асбабом. Ислам нам приказывает получать قُوَّةٌ, силу. Ислам не говорит, что قُوَّةٌ сила, причины и инструменты ни о чём не говорят, они вас не могут защитить, и что через это не можете получить успехи. Некоторые люди, у которых есть невежество, неправильно поняли некоторые аяты и хадисы и говорят на тех, которые приобретают физические инструменты и ищут физические способы, что они кафиры и мушрики.
Надо знать, что если какую-то вещь необоснованно отнести на физический способ, то это тогда будет относится к якыну и в этом будет ширк. Например, какой-то человек сидит в своей местности и говорит людям, что он читает что-то и у женщин родятся дети, излечиваются больные, меняется судьба, предопределение и так далее — это куфр и ширк, и верить в это является ширком. Но когда кто-то использует явные инструменты, то это не ширк, например: врач говорит, что этот больной вылечится от такой-то болезни, если его прооперировать. Эта операция относится к асбабу, и использовать этот асбаб является фардом, и также лекарства и другие причины.
Хадис № 258.
الحدیث:258
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبْجَرَ، عَنْ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ، عَنْ أَبِي رِمْثَةَ فِي هَذَا الْخَبَرِ، قَالَ: فَقَالَ لَهُ أَبِي: أَرِنِي هَذَا الَّذِي بِظَهْرِكَ فَإِنِّي رَجُلٌ طَبِيبٌ، قَالَ: اللَّهُ الطَّبِيبُ بَلْ أَنْتَ رَجُلٌ رَفِيقٌ طَبِيبُهَا الَّذِي خَلَقَهَا.
[سنن ابي داود:4207]صحیح
Передал Мухаммад ибн аль-Аляъ, которому передал Ибн Идрис, ему передал Ибн Абдьжар от Ияда ибн Лякыта, которому передал Абу Римса, что его отец сказал посланнику Аллаха:
— Покажи мне, что у тебя на спине. Я врач.
Пророк ответил:
— Аллах — исцелитель. Но ты человек мягкосердечный, лечащий то, что создал Аллах.
«Сунан» Абу Давуд, 4207.
Абу Римса говорит, что его отец сказал посланнику Аллахаﷺ :
«أَرِنِي - покажи мне هَذَا - это
الَّذِي - то, что
بِظَهْرِكَ - на твоей спине,
فَإِنِّي رَجُلٌ طَبِيبٌ - я являюсь мужчиной врачом.
قَالَ - Посланник Аллаха сказал:
«اللَّهُ الطَّبِيبُ - Аллах является Ат-Табиб (Врач лечащий).
بَلْ أَنْتَ رَجُلٌ - Но ты мужчина
رَفِيقٌ - мягкосердечный,
طَبِيبُهَا - лечащий его.
الَّذِي خَلَقَهَا - Тот, кто создал его.
[سنن ابي داود:4207]صحیح
«Сунан» Абу Давуд, 4207. Хадис является сахих.
الَّذِي بِظَهْرِكَ - здесь не разъясняется, что было на спине у пророка ﷺ.
Из этого хадиса ясно, что الطَّبِيبُ Ат-Табиб только Аллах и человек не является табиб с того аспекта (стороны), с которого Аллах является Ат-Табиб, Аллах Создатель причин, и Он является الخالق Аль-Халик, Создатель болезней и причин. А тот аспект, с которого человека является табиб, то это физический асбаб. Можно говорить, что человек является табиб, когда человек говорит с мирской стороны, то есть через инструменты. Но то, что Аллах является Ат-Табиб, то это относится к иману. В общем, можно говорить, что какой-то человек лечит, является табиб, но это с мирского аспекта. Но нельзя говорить, что такой-то доктор лечит без инструментов, и если он пожелает, то исчезнет болезнь, что в его руке есть баракат и так далее. Это ширк. А в общем говорить, что какой-то человек является табиб, что он лечит не запрещено.
В этом хадисе слово الطَّبِيبُ - как пример, это является из основных принципов ислама и каждый человек должен знать эту разницу. Верить в какого-то человека со стороны инструментов, физического способа или же дать ему выбор, это Ислам не запрещает. Это запрещено в том случае, когда это относится к иману.
Хадис:
: قُلْتُ: وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ، قَالَ: كَانَ نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ، فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ، فَذَاكَ
[صحیح مسلم:537]
Муавия ибн Хакям ас-Сулямийя передаёт: «Я сказал посланнику Аллаха:
— Среди нас есть те, кто делают какие-то диаграммы или чертежи.
Он ответил:
— Был такой пророк, кто тоже чертил диаграммы и делал чертежи. Если у вас чертят подобное, то это не запрещено.
«Сахих» Муслим, 537.
مُعَاوِيَة بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ - Муавия ибн Хакям ас-Сулямийя говорит:
«قُلْتُ - я сказал посланнику Аллаха:
«وَمِنَّا رِجَالٌ - среди нас есть мужчины,
يَخُطُّونَ - которые рисуют, чертят, то есть, какие-то линии чертят”.
قَالَ: - посланник Аллаха сказал:
«كَانَ نَبِيٌّ - Был пророк,
مِنَ الأَنْبِيَاءِ - из числа пророков,
يَخُطُّ - он тоже линии чертил,
فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ - если чьи-то линии, чертежи совпадает с теми линиями, что он рисовал, فَذَاكَ - то это можно".
В этом хадисе посланник Аллаха не разъяснил, как рисовал какой-то пророк, потому что это не были религиозные чертежи. Суть хадиса такая, что бывают خَطٌّ - линии, которые относятся к мирскому асбабу, как например в геометрии. Во время изучения геометрии, человек рисует, готовит какую-то схему, это можно, и также делал один пророк, так как большинство пророков были неграмотны. Но верить в то, что какие-то линии и чертежи - это лекарство и лечение, потому что их сделал какой-то известный уалии, и если эти чертежи будут у человека, то у него будет имущество, здоровье — это будет ширком.
Здесь чертежи каких-то линии приводится как пример. Имеется в виду каждая вещь, в которую человек верит и в этом нет физического способа, будет ширком. Например, какая-то женщина приходит на лечение, и ей говорят: «возьми эту куклу и у тебя будет ребенок, потому что такой-то человек (уалии) читал на эту куклу”. Это всё является ширком, потому что человек верит в эти вещи, а верить надо только в Аллаха .عَزَّ وَجَلَّ