Правильно ли поняли мусульмане таухид?

Внимание!

Обязательные условия для пользования данными материалами:

при копировании — указывать источник:

https://t.me/alislam_sahih/477

копируйте весь конспект, не вырывайте слова из контекста;

если заметите опечатку или ошибку, сообщите админам чата: https://t.me/sahih_islam

Ас-Сунна, 2 глава. Цели ислама

مَقَاصِدُ الإسلام

Третья цель. Таухид

التوحيد

Лекция № 129 (183). Правильно ли мусульмане поняли таухид?

Таухид — это первая вещь, которая начинается после свидетельства «لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ» ^[1] . Это очень важная вещь. Без таухида двери ислама для человека закрыты. Поэтому очень важно каждому человеку понять таухид, но, к сожалению, каждый человек думает, что он знает таухид, и что он далёк от ширка.

Те люди, которые совершают ширк, не признают, что это ширк, — то есть, заблудший человек не считает свое заблуждение заблуждением, — и есть такие, которые враждуют с таухидом: они говорят, что только идолопоклонство является ширком, и помимо этого другого ширка нет.

Те люди, которые работают на шайтана, обманывают людей и говорят, что таухид бывает двух видов: тот, который был во времена посланника Аллаха ﷺ, и другой, который люди придумали позже. Они спрашивают: «Какой таухид вам нужен?» Конечно, люди отвечают «тот, который был во времена посланника Аллаха ﷺ». Тогда они им объясняют, что это таухид, в котором не должно быть идолопоклонства; а просить дуа у пророков и живших когда-то праведников, искать приближения к Аллаху через аулийя, думая, что это тауассуль, — об этом в таухиде не сказано. «В том таухиде только идолопоклонство является ширком, а мушриком является только тот, кто своим языком скажет, что есть помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ другой مَعْبُدٌ маъбуд, другой объект поклонения». Они говорят, что помимо идолопоклонства другого ширка не существует, а тот, кто называет себя мусульманином, ширк совершать не может.

На самом деле, если бы эти люди поняли Куръан, то знали бы, что Аллах назвал тех иудеев и христиан, которые принимали слова своих учёных за довод в религии, поклонялись им. Об этом говорит Куръан! Они приравняли к Аллаху своих учёных ^[2] . Куръан говорит, что есть такие люди, которые сделали свои желания, страсти объектом поклонения и поклоняются этому. Куръан говорит, что некоторые люди поклоняются джинам и ангелам. И Куръан говорит не поклоняться никому помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ!

Куръан говорит, что люди подняли пророка Ису ﷺ до уровня Аллаха عَزَّ وَجَلَّ.

Посланник Аллаха сказал, что есть люди, поклоняющиеся своему имуществу. Также он сказал, что «тот, кто повесил на себя амулет, совершил ширк».

Тех людей, которые утверждали, что знают غَيْبٌ «г̇айб» ^[3] , Куръан назвал тагутами и сказал, чтобы к ним не обращались!

Если обратить на это внимание и правильно всё это понять, то станет ясно, что тот, кто придаёт Качества Аллаха عَزَّ وَجَلَّ кому-то другому, помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, становится мушриком, кому бы он эти качества ни придавал: если пророку, то пророка приравнивают к Аллаху عَزَّ وَجَلَّ, если идолу, то идола…

И есть такое ложное представление, и это джахль ^[4] , — думать, что из пророка Исы ﷺ сделали объект поклонения, из аулия, некоторых, тоже, но вот пророка Мухаммада صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ нельзя назвать предметом ширка, потому что он не человек, не بَشَرٌ ба́шар , а نُورٌ нур Аллаха عَزَّ وَجَلَّ. Такие убеждения — это ширк! Эти люди приравнивают Мухаммада صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ к Аллаху عَزَّ وَجَلَّ! И, также, считать, что пророк Мухаммад ﷺ всё знает. Это тоже ширк, потому что Мухаммада ﷺ приравнивают к Аллаху عَزَّ وَجَلَّ. А также утверждать, что Мухаммад ﷺ слышит дуа и не нуждается в физических способах, поэтому нужно его приветствовать словами «ассаляту уа-ссаляму аляйка йа расулюЛлах» ^[5] . Люди, которые так делают, становятся кяфирами и мушриками, потому что они считают, что у пророка есть качество ас-Со́мад ^[6] , тогда как ас-Сомад может быть только Аллах عَزَّ وَجَلَّ!

Обратите внимание. Сподвижники رضي الله عنهم правильно поняли таухид, и поэтому Ибн Саад пишет в своей книге «Табакат», 2 том, стр. 100:

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَأْتُونَ الشَّجَرَةَ الَّتِي يُقَالُ لَهَا شَجَرَةُ الرِّضْوَانِ فَيُصَلُّونَ عِنْدَهَا. قَالَ: فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَأَوْعَدَهُمْ فِيهَا وَأَمَرَ بِهَا فَقُطِعَتْ

[ رواہ ابن سعد في طبقاته:2/100]صحیح

Передал АбдуЛлах ибн ʼАун от Нафиа (табиина), который рассказал: «Люди приходили к одному дереву, которое назвали «дерево «Довольства» (под которым, как они думали, посланник Аллаха ﷺ принимал присягу у сподвижников, о которых были ниспосланы аяты «Аллах вами доволен»), и совершали возле него салят. Об этом узнал Умар ибн Аль-Х̇аттаб. И он обратился к людям, чтобы они так не делали, и приказал срубить это дерево, и его срубили.

Хадис «сахих».

كَانَ النَّاسُ يَأْتُونَ الشَّجَرَةَ — люди приходили к одному определённому дереву,

الَّتِي يُقَالُ لَهَا شَجَرَةُ الرِّضْوَانِ — которое прозвали «дерево «Довольства»,

فَيُصَلُّونَ عِنْدَهَا — и подле него совершали салят.

فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ — и это стало известно Умару ибн Аль-Хаттабу,

فَأَوْعَدَهُمْ فِيهَا — и он призвал людей оставить это,

وَأَمَرَ بِهَا — и отдал приказ,

فَقُطِعَتْ — и дерево срубили.

Обратите внимание. Как Умар прекрасно понял таухид и как старался, чтобы люди не совершали ширк! Поэтому он приказал срубить это дерево, — чтобы люди не думали, что в этом дереве есть какой-то «баракят» ^[7] или «хайр» ^[8] , раз оно упоминается в Куръане.

На самом деле то дерево, которое срубили по приказу Умара, вероятно и не было тем самым, которое упоминается в Куръане. Это было их предположением, люди так думали, а на самом деле сподвижники забыли, где оно. То есть, Аллах عَزَّ وَجَلَّ удалил эту информацию из памяти сподвижников. И это свидетельствует об их великом статусе! Аллах عَزَّ وَجَلَّ их защищал от ширка.

В хадисе передаётся:

عَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: انْطَلَقْتُ حَاجًّا فَمَرَرْتُ بِقَوْمٍ يُصَلُّونَ قُلْتُ: مَا هَذَا الْمَسْجِدُ؟ قَالُوا: هَذِهِ الشَّجَرَةُ حَيْثُ بَايَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْعَةَ الرِّضْوَانِ , فَأَتَيْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ سَعِيدٌ: حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّهُ كَانَ فِيمَنْ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ قَالَ: فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ نَسِينَاهَا فَلَمْ نَقْدِرْ عَلَيْهَا , فَقَالَ سَعِيدٌ:» إِنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَعْلَمُوهَا وَعَلِمْتُمُوهَا أَنْتُمْ فَأَنْتُمْ أَعْلَمُ».

[صحیح البخاري:4163]

Передаётся от Тарика ибн Абду-Рахмана, который рассказал: «Я отправился в хадж и по дороге встретил совершающих салят людей. И я спросил у них, что это за масджид, где они салят совершают? Они ответили: «Это то дерево, под которым посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم принимал присягу, присягу «Довольства”. Я пошёл к Саиду ибн Аль-Мусайибу и рассказал ему об этом. И он сказал: «Мой отец рассказал мне, что он был среди тех, кто давал присягу пророку صلى الله عليه وسلم под тем деревом. И он сказал, что когда они отправились в хадж на следующий год, то не смогли вспомнить, какое именно дерево было тем самым, и где точно оно стояло. Сподвижники не знали, что это было за дерево, а вы знаете; выходит, вы знаете больше сподвижников!»

«Сахих» Аль-Бухари 4163.

Рассказал Тарик ибн Абду-Рахман:

انْطَلَقْتُ حَاجًّا — «Я направлялся в хадж.

فَمَرَرْتُ بِقَوْمٍ يُصَلُّونَ — и прошёл мимо людей, совершающих салят.

قُلْتُ — я спросил:

مَا هَذَا الْمَسْجِدُ؟ — «Что это за масджид?»

قَالُوا — они ответили:

هَذِهِ الشَّجَرَةُ — «Это дерево,

حَيْثُ بَايَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — под которым давали присягу посланнику Аллаха,

بَيْعَةَ الرِّضْوَانِ — присягу «Довольства».

فَأَتَيْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ — я пришёл к Саиду ибн Мусайибу

فَأَخْبَرْتُهُ — и рассказал ему.

فَقَالَ سَعِيدٌ — и Саид сказал:

حَدَّثَنِي أَبِي — мой отец мне рассказал,

أَنَّهُ كَانَ — что он был

فِيمَنْ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — среди тех, кто присягал посланнику Аллаха

تَحْتَ الشَّجَرَةِ — под деревом,

قَالَ — и он рассказал:

فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ — «Когда мы вернулись на то место на следующий год,

نَسِينَاهَا — то забыли, где это было,

فَلَمْ نَقْدِرْ عَلَيْهَا — и не смогли вспомнить».

فَقَالَ سَعِيدٌ — Саид сказал:

إِنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَعْلَمُوهَا — «Сподвижники Мухаммада не знали, где оно,

وَعَلِمْتُمُوهَا أَنْتُمْ — а вы знаете.

فَأَنْتُمْ أَعْلَمُ — выходит, вы больше знаете…»

В другом риваяте говорится:

عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِيهِ, أَنَّهُ:» كَانَ مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَرَجَعْنَا إِلَيْهَا الْعَامَ الْمُقْبِلَ فَعَمِيَتْ عَلَيْنَا».

[صحیح البخاري:4164]

Передаётся от Саида ибн Мусáйиба, который передал от своего отца, что он был среди тех, кто присягали пророку ﷺ под деревом. И он рассказал, что «когда мы вернулись на это место в следующем году, то не смогли вспомнить, какое из деревьев было именно тем самым».

«Сахих» Аль-Бухари, 4164.

Передаётся от Саида ибн Мусáйиба, который передал от своего отца,

أَنَّهُ — что он

كَانَ مِمَّنْ — был среди тех, кто

بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ — давал присягу под деревом.

فَرَجَعْنَا إِلَيْهَا الْعَامَ الْمُقْبِلَ — «И мы вернулись на это место в следующем году

فَعَمِيَتْ عَلَيْنَا — и не смогли его найти».

Смотрите: Аллах عَزَّ وَجَلَّ помянул это дерево в Куръане, но, чтобы люди не думали, что это дерево даёт баракят, или что там дуа лучше принимаются, Аллах عَزَّ وَجَلَّ забрал эту информацию из памяти сподвижников.

Точно так же Аллах عَزَّ وَجَلَّ забрал информацию о том, где похоронены пророки. То есть нет никакой достоверной информации ни про одного пророка, где он похоронен, кроме как о пророке Мухаммаде ﷺ.

Вопрос такой: если, как утверждают некоторые, что возле могил пророков лучше принимаются дуа, и это хорошее средство приблизиться к Аллаху, то почему тогда люди не знают точно, где они похоронены? Почему Аллах عَزَّ وَجَلَّ не дал нам этой информации? Если бы это было хорошим поклонением, то мы бы и сегодня знали, где похоронен Адам, Нух, Ибрахим, Муса ﷺ и другие пророки, мы ходили бы туда и там просили бы дуа… Почему Аллах عَزَّ وَجَلَّ внушил пророку Мухаммаду ﷺ сказать своим сподвижникам, чтобы его похоронили внутри дома, чтобы люди не видели и не трогали его могилу? Почему пророк Мухаммад ﷺ не сделал завещания приходить к нему на могилу, а наоборот запретил там собираться?

Надо знать, что для нас очень важен Аллах عَزَّ وَجَلَّ. Он Аль-Халик, ар-Рабб, аль-Маъбуд, Илях. И мы убеждены, что баракят, здоровье и т. д. даёт только Аллах عَزَّ وَجَلَّ — Тот, кому можно поклоняться. А придавать Ему شَرِيكٌ шари́кь ^[9] является ширком.

Если человек думает, что в вещах пророка есть баракят, или что это даёт ему что-то, то он совершает ширк.

В некоторых вещах пророка был баракят от Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, и это было чудесами Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, но проводить аналогию на все вещи нельзя, это ложный кыяс ^[10] . Поэтому, думать, что обувь, посуда или волосы пророка дают баракят, является ширком, потому что даже сам пророк не может давать баракят или хайр ^[11] .

А если бы мог? Почему тогда христиане являются кяфирами, мушриками, когда они просят у пророка Исы ﷺ баракята или блага?

Тот, у кого будут такие представления, что посуда пророка или его волосы дадут ему баракят, и у него решатся проблемы, станет мушриком. Он совершит ширк.

Аллах عَزَّ وَجَلَّ в Куръане говорит:

تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا

[25-الفرقان:1]

Владеет баракятом Тот, Кто ниспослал Фуркан (одно из наименований Куръана) своему рабу (Мухаммаду ﷺ).

Сура «Аль-Фуркан», аят 1.

То есть, человек должен быть убеждён, что баракят даёт только Аллах عَزَّ وَجَلَّ, и больше его нет нигде, — ни в посуде, ни в других вещах пророка Мухаммада ﷺ.

Аллах عَزَّ وَجَلَّ в Куръане говорит:

تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

[67-الملك:1]

Баракят — у Аллаха, в Чьих руках власть. И Он над всякой вещью мощен!

Сура «Аль-Мульк», аят 1.

Если полагать, что от вещей пророка или от его могилы идёт баракят, или что от могилы какого-то уали исходит баракят, то это ширк. Пророки сами нуждались в Аллахе عَزَّ وَجَلَّ и просили у Него баракят. Только Аллах عَزَّ وَجَلَّ даёт баракят!

Аллах عَزَّ وَجَلَّ в Куръане говорит:

قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّـهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ٭ وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا

[مریم:31-32]

Иса عليه السلام сказал: «Поистине я раб Аллаха, которому даровано Писание. Он сделал меня пророком и даровал мне баракят…»

Сура «Марьям», аяты 31–32.

То есть, пророк Иса ﷺ говорит, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ ему даровал баракят, и что сам он не может дать никому баракята — он сам нуждается в баракяте от Аллаха عَزَّ وَجَلَّ.

Всё, что говорим, мы обосновываем на Куръане и сунне посланника Аллаха ﷺ, потому что мы признаем, что религия, дин, — это только Откровение. А если кто-то думает, что помимо Откровения что-то ещё является религией, то он совершает ширк.

Откровение, وَحْيٌ уахью, разъясняет, что такое ширк. Тот, кто придаёт шари́кь Аллаху, совершает ширк, в какой бы форме это ни было. Так что ширк — это не только идолопоклонство.

Кого бы ни придавали в шари́кь Аллаху — это будет ширк. Куръан рассказывает нам, что приписать кому-либо какое-нибудь Качество Аллаха عَزَّ وَجَلَّ — это ширк, и если кто-то поклоняется кому-либо помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, то он становится мушриком.

Некоторые виды ширка Куръан объясняет подробно. Например, мушрики, которые жили в Макке, делали изображения пророков и праведников, делали им памятники, изваяния, идолов, и потом им поклонялись, — то есть думали, что приближаются к Аллаху عَزَّ وَجَلَّ.

Аллах عَزَّ وَجَلَّ сказал, что это ширк, и рассказал об этом подробно.

Аллах عَزَّ وَجَلَّ сказал, что иудеи и христиане поклоняются своим учёным, и назвал это ширком.

Нужно знать, что Куръан пришёл для того, чтобы полностью запретить ширк.

В Куръане много внимания уделено мушрикам Макки — это как пример; мушрики курайшиты, в основном, поклонялись идолам, поэтому в Куръане часто говорится про идололов. Это как пример. Но Куръан не был ниспослан только для макканцев, и рассказывает не только про один из видов ширка. Куръан опровергает каждый вид ширка. А ширк — это придавать шари́кь, приравнивать кого-то к Аллаху عَزَّ وَجَلَّ. Кого бы то ни было вообще.

Поэтому ошибочно думать, что сделать изображение, изваяние, памятник или идола какого-то уали и приближаться с его помощью к Аллаху عَزَّ وَجَلَّ — это ширк, но если непосредственно прийти на могилу к этому уали или к пророку, то это не ширк. Это ложное и неправильное представление. Неправильно думать, что придавать Качества Аллаха идолу — это ширк, а придать их пророку — не ширк.

Это невежество — думать, что пророка невозможно приравнять к Аллаху عَزَّ وَجَلَّ. Разве Иса عليه السلام не пророк, и разве люди не сделали его равным Аллаху عَزَّ وَجَلَّ? Разве люди не сделали пророка Мухаммада ﷺ равным Аллаху عَزَّ وَجَلَّ? Есть люди, которые просят дуа у Каъбы; разве они не сделали Каъбу равной Аллаху عَزَّ وَجَلَّ? Разве люди не сделали Макку и Мадину равными Аллаху عَزَّ وَجَلَّ?.. Есть люди, которые просят тех, кто едут в Макку, попросить там за них дуа. У них такое представление, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ находится в Макке, в Каъбе… Это ложное представление!

Правильно то, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ сделал Макку запретной, «харам», дал достоинство и назначил это место для хаджа, но это не говорит о том, что Макка уже не махлюк, или что у неё есть такие качества, что там дуа принимаются, а в других местах — нет.

На самом деле, люди не только идолов сравняли с Аллахом عَزَّ وَجَلَّ, — кто-то время приравнял, кто-то какую-то определённую местность, кто-то какую-то личность; камни, деревья и так далее придают в шари́кь Аллаху عَزَّ وَجَلَّ!

То есть, когда человек уповает, проявляет тауаккуль, сильную убеждённость, якы́н, — он совершает ширк. Когда кто-то проявляет к чему-то такую же любовь, как к Аллаху عَزَّ وَجَلَّ, — это ширк. Когда кто-то проявляет такое же уважение, таазы́м, как к Аллаху عَزَّ وَجَلَّ, — это ширк.

Покупать какую-то вещь, амулет, возле могилы какого-то уали и думать, что это будет его защищать, давать баракят, — это ширк.

Ожидать и верить, что это может защитить, без физического обоснования, — это убеждённость, и это надежда. А это компоненты поклонения. Поклоняться же кому-то помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ является ширком!